Dopis Polovců Ivana Smery velkovévodovi Vladimíru Svatému je falešný dokument, vydané jako poselství z doby křtu Ruska za Vladimíra Svjatoslaviče , skutečně sestavené v 16. století v protestantském prostředí Litevského velkovévodství . Tento příklad žurnalistiky ze 16. století v podobě historické legendy- utopie aktivně využívali antitrinitáři . Dodnes se dochoval pouze latinský překlad z polštiny, ale badatelé se domnívají, že dopis měl východoslovanský („ jednoduchý jazyk “) originál. V roce 1677 Venedikt Vishovaty přeložil dopis z polštiny do latiny. V latinském překladu Vyshovaty dopis publikoval Christopher Sandius, jeden z stoupenců a spisovatelů socinovské sekty, v příloze svého díla: „Nucleus historiae ecclesiasticae“ (1668 a 1676). „Dopis“ byl následně zařazen do 151. svazku Patrologia Latina .
V SSSR byl padělek často citován jako zdroj o historii lékařství ve starověkém Rusku a/nebo jako důkaz objevu knihtisku Rusy v 10. století; zmínky o Ivanu Smerovi jako skutečné postavě najdeme i v moderní literatuře o těchto disciplínách.
Podle dokumentu byl Ivan Smera dvorním lékařem a rétorem knížete Vladimíra , původem z Polovců . Vladimír, ještě jako pohan, údajně poslal Smeru do Konstantinopole a dále, aby tam studoval křesťanskou víru. Po dlouhé a těžké cestě se Smera dostala do Alexandrie , přijala tam křesťanství a nevrátila se do Kyjeva, ale poslala dopis Vladimírovi.
Podle I. I. Malyševského , jméno (Ivan, nebo Ivanets, Smera Polovec) dostal padělatel, zatímco jméno Ivan bylo používáno jako nejoblíbenější mezi Rusy a zdrobnělina Ivanets napodobuje zdrobněliny , kterými se podepisovali i bojaři. zprávy ruským carům. Etnonymum „Polovtsian“ bylo převzato bez kontroly doby výskytu tohoto jména podle letopisů (ve skutečnosti až v 11. století). Přezdívka Smera , podle Malyševského „vyhovuje velvyslanci jako osobě cizího původu“, ale zároveň „reaguje na židovský původ“, k němuž je u autora dopisu přirozené sympatie, jako antitrinitáře z r. položidové . "Povolání lékaře a rétora dává tušit větší racionalitu tohoto velvyslance ve srovnání s ostatními."
Podle poselství poslal „car“ Vladimír Smeru „do řeckých zemí, aby studoval víru a zvyky“ (výzkumníci zaznamenali jasné paralely s kronikářským příběhem o volbě víry ). Smera popisuje „slavnou řeckou říši“, poznamenává „přepychově postavené smrti a lidi podobné chováním oslíkům a baziliškům“, ale uvádí, že také viděl „mnoho křesťanských modliteben, ve kterých nejsou žádné modly, ale pouze stoly a lavice“ . Ve druhé skupině chrámů (popisovaných jako budoucí socinské modlitebny) se modlí „čestní a zbožní lidé“, pronásledovaní Řeky.
Ale vím, že poslední generace se z toho všeho geniálně osvobodí... Arogantní Řekové zahynou ve věčném ohni a ti, kteří přijali jejich zvyky, jsou také nečestní, neslavní, lháři hodní hnusu. Bylo mi řečeno, králi, můj pane, že ty a tvá rodina budete stejní... Proto je poslední generace těchto lidí odsoudí... Takže, králi, neměl bys přijmout zvyky a víru řecké (a římské). Pokud to přijmeš, pak se k tobě nikdy nevrátím, ale zde usnu smrtí a budu čekat na soud Syna Božího. Napsal jsem to železným písmem, vyřezaným na dvanácti měděných deskách, v egyptské Alexandrii v roce 5587, faraon 1179, za vlády slavného Alexandra v pátém roce, obžaloba 1, Měsíc 7, ID 14. Říkám vám to správně, váš doktor a řečník Ivan Smera Polovlyanin.
Na pokyn Sandiuse je písmeno Smera napsáno „v bulharském jazyce podle starověkého ruského učení“, ale jako příklad je uvedena nečitelná sada řeckých písmen.
Poprvé byl "dopis Smera" zmíněn v ruské vědě Michailem Lomonosovem ve své "Starověké ruské historii" (podle latinského textu Vishovaty; napsáno v letech 1754-1758, vydáno posmrtně v roce 1766). Lomonosov předpokládal, že tento text odkazuje na „ optickou herezi“.
Nikolaj Karamzin v poznámkách k Dějinám ruského státu zmiňuje tento dopis po příběhu o Vladimírově křtu. Poté, co Karamzin sdělil obsah dopisu, cituje Sprengelův ručně psaný esej: „Über eine dunkle Stelle in der Russischen Geschichte“, což naznačuje, že pokud je Smerův dopis pravý, pak ti egyptští teologové nebo křesťané, které Vladimíra tolik chválí, by mohli být slavní pauliciánští sektáři , kteří byli vyhnáni z Byzantské říše a našli útočiště v Egyptě . Pravost dopisu přiznal i arcikněz Peter Alekseev .
Ve skutečnosti však o pravosti dopisu nemůže být řeč, jak poznamenal Karamzin. Naznačující v něm známky padělku (podivné datování, které mísí několik chronologických systémů a neodpovídá skutečné době Vladimírovy vlády, „bulharská písmena podle starověkého ruského učení“, anachronismus se zmínkou o Polovcích, křesťanech Smera se jmenuje „Ivanets“, ačkoliv v Rusku byl ještě pohan), uzavírá: „Nebuďme hloupější než hloupí ignoranti, kteří nás chtějí oklamat takovými výmysly. Autor dopisu, který věděl o Vladimírovi z Ditmara , Mechovského , Kroměře , chtěl Řekům vynadat: to je zdroj fikce! [1] . "Dopis" podrobně rozebírá, rovněž s obecně skeptickým závěrem, a Evžen (Bolchovitinov) [2] .
Podle studie prof. Ivan Malyshevsky , autorem dopisu byl Kozma (Andrei) Kolodynsky, Bělorus z Vitebska, nejprve jáhen v pravoslavné církvi, poté stejně smýšlející Theodosian -anti- Trinitarian, který jejich jménem kázal v roce 1563 ve Vitebsku -1564 . Kolem roku 1567 skončil v Přemyslu a Sandomiersku, kde se pravděpodobně pokusil kázat sektářskou doktrínu mezi sousedními Rusíny. Když neuspěl, ukončil svou kariéru jako prostý sluha Pana Sobka. Směrem patřil ke straně extrémních či „ položidovských “ antitrinitářů. Dopis byl napsán v roce 1567 v západoruském jazyce („jednoduchý jazyk“) v klášteře Spaso-Samborsky v Haliči a byl určen pro ty rusínské oblasti, kde Andrej kázal. Zároveň byl tento dopis přeložen do polštiny. Podkladem pro padělek byl kronikářský příběh o velvyslanectví Vladimíra pro zkoušku víry, jehož důsledkem bylo upřednostňování řecké víry před všemi ostatními. Kozma-Andrei jako antitrinitář z východních Slovanů a bezpochyby knihomol složil svou předponu kronikářské legendy, aby změnil její myšlenku a nasměroval svůj vynález proti oné „řecké víře“, která podle legenda, byla jednomyslně chválena velvyslanci Vladimíra.
J. S. Lurie kreslí paralely s „ Příběhem knížat Vladimíra “.
Falešný dopis Smery měl pro antitrinitární spisovatele velký význam. Údajně ukazuje na existenci antitrinitářů v 10. století a zaplňuje mezeru v historii této sekty na celá staletí, od dob Aria a Nicejského koncilu až do 16. století. Analogie, kterou antitrinitáři našli mezi svým vlastním osudem a osudem antitrinitářů v 10. století, sloužila jako jejich ospravedlnění v očích jejich vlastních i ostatních. Útoky a stížnosti dopisu proti Řekům a jejich stoupencům se v myslích polských antitrinitářů přenesly do římské církve. Jako produkt rusínského antitrinitáře byl Smerův dopis shledán jako vhodnější pro zájmy sekty v rukou polských antitrinitářů, a proto jej zachránili a zveřejnili.
Znaky v dopise, že jej autor napsal „železným písmem, vytesaným na dvanácti měděných deskách“, považovali někteří autoři zprávu za skutečný doklad ruského knihtisku již v 10. století – dlouho před obecně uznávaným datem vzniku knihy. tisk v Číně i v Evropě. Samostatné odkazy na „dopis Smera“ v této souvislosti odkazují na předrevoluční období a na 20.– 30. léta 20. století [3] . V letech 1949-1950, v návaznosti na boj proti kosmopolitismu, mladý spisovatel L. P. Teplov a historik knihy E. L. Nemirovskii popularizovali „prioritu“ Smery (někdy se mu v těchto článcích říkalo Smer nebo Smerd , což odpovídalo „třídní“ ideologie) jako zakladatel knihtisku, publikace v novinách „Stalinova tiskárna“ [4] , „Produkce tisku“ [5] a „ Literaturnaja gazeta “ [6] . V tisku se objevil i umělecký kritik a historik ruské knihy A. A. Sidorov [7] . Velmi rychle se tento příběh spolu s dalšími příběhy o „ruských prioritách“ ve vědě a technice dostal také do pedagogické literatury [8] . Po Stalinově smrti se tato zápletka začala využívat méně často a Nemirovskij ve svých dalších knihách o historii tisku nějak zmiňoval Smer/Smerd, i když někdy s výhradami ke své „pololegendárnosti“ [9] .
Status fiktivní postavy Ivana Smery jako „lékaře sv. Vladimír“ přispěl k jeho zmínkám v pracích o historii ruské medicíny od 30. let 20. století [10] . Doktor Smera, stejně jako první tiskař Smera, byl zvláště aktivně propagován od dob boje proti kosmopolitismu , zejména se dostal do Stalinovy ceny od V. V. Danilevského "Ruská technika" spolu s dalšími fantastickými postavami, jako je např. jako Kryakutny :
Jasnost a střízlivost mysli lidí ovlivnila jak vlastní zkušenost, tak využití zkušeností zahraničních praktiků při přípravě léčivých látek. Přesně to ukazuje práce Polovce Ivana Smery pod vedením kyjevského velkovévody Vladimíra.
V budoucnu je Smer (a) zmíněn mezi skutečnými nebo stejně fantastickými starověkými ruskými lékaři v řadě knih o historii medicíny [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] a v beletrii („ Když padl Chersonese “ Antonin Ladinsky , „Etudy o přírodě“ od Vladimíra Soloukhina ).