| Plotinos Rodokanakis | |
|---|---|
| Πλωτίνος Ροδοκανάκης | |
| Datum narození | 14. října 1828 |
| Místo narození | Athény |
| Datum úmrtí | neznámý |
| Místo smrti | ? |
| Státní občanství | |
| obsazení | filozof |
| Náboženství | Mormonismus |
| Klíčové myšlenky | Anarchismus , socialismus |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Plotinos Rodokanakis ( řecky Πλωτίνος Ροδοκανάκης ; Athény 14. října 1828 – Mexico City 2. února 1890 ), známý v Mexiku a dalších španělsky mluvících zemích pod jménem Plotino Constantino Rhodakanast , který se účastnil jako řecký socialista a byl anarchistou . Druhá polovina 19. století mexického rolnického hnutí. Organizátor první anarchistické skupiny v Mexiku.
Rodokanakis se narodil v Aténách v Řecku 14. října 1828 [1] jako syn řeckého lékaře a spisovatele, pocházejícího z byzantské šlechty, a jeho rakouské manželky. Jeho otec se zúčastnil řecké osvobozenecké války (1821-1829) [2] Plotinos Rodokanakis se narodil v předposledním roce osvobozenecké války. Brzy mu zemřel otec a po čase s ním matka odjela do Vídně, kde později vystudoval medicínu. V roce 1848 Rodokanakis cestoval do Budapešti a zúčastnil se poražené maďarské revoluce . Poté odešel do Berlína , aby pokračoval ve svém lékařském vzdělání, kde ho ovlivnily myšlenky Hegela , Fouriera a Proudhona . V roce 1850 navštívil Paříž , aby se setkal s Proudhonem po přečtení jeho díla Co je majetek? . V období 1850-1857 žil v Berlíně, kde studoval politickou filozofii a vizuální jazyky, celkem sedm. V roce 1857 se rozhodl usadit v Paříži, kde v roce 1860 napsal brožuru O přírodě ( De la Naturaleza ). V Paříži se setkal s mexickými socialisty, od kterých se dozvěděl o zemědělském systému Mexika ohledně samosprávy zemědělských komunit a hrozbách pro ně kapitalismem a privatizací, jakož i o dekretu z 1. února 1856, který byla vyhlášena Ignaciem Comonfortem (1812-1863), v níž zdůraznil význam zakládání zemědělských kolonií a vyzval cizince, aby v zemi zůstali a udělili jim občanství [3] Rodokanakis měl plán zorganizovat tyto komunity jako socialistické utopické komuny a začal se připravovat na odjezd do Mexika. Protože Comonfortova vláda v roce 1858 padla, rozhodl se dočasně usadit ve Španělsku, aby se zdokonalil ve španělštině, zatímco čekal na konec „ války za reformy “ (1857-1861) v Mexiku. Odešel do Barcelony, kde žil asi 2 roky ve velké anarchistické komuně [čtyři]
John Hart píše, že Rodokanakis dorazil do přístavu Veracruz v roce 1861, zatímco Max Nettlau věří, že se tak stalo v roce 1863. S přihlédnutím k řeckým pramenům, které píší, že v roce 1862 byl Rodokanakis v řeckém hlavním městě a zúčastnil se povstání proti králi Ottovi , a také se bez úspěchu pokusil zorganizovat spolu s Emmanuelem Dadaoglu anarchistickou organizaci, druhé datum je pravděpodobně blíže pravdě [5] . Po příjezdu Rodokanakis zorganizoval první anarchistickou skupinu v Mexiku, která se skládala převážně ze studentů, mezi nimiž byli Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva, Juan de Mata Rivera a HermenegildoVillavicencio, všichni, kteří se později stali významnými osobnostmi mexického anarchistického a socialistického hnutí [6].
Během svého krátkého pobytu na venkově Rodokanakis zjistil, že rolníci ve svých tradičních vesnicích žili podle představ Fouriera a Proudhona, ale byli utlačováni útrapami, které na ně uvalili statkáři, a lhostejností vlády . Falanster “ („Cartilla Socialista el catecismo elemental de la escuela de Carlos Fourier – El Falansterio“), o tom, jak bylo možné zorganizovat podle Fourierových představ utopické agrární společenství [8] Kromě toho v roce 1864 napsal a vydal brožuru "Neopanteismus, hodnocení člověka a přírody" ("Neopanteismo, reflectacion sobre el hombre y la naturaleza"). Začal prosazovat myšlenky moderních evropských myslitelů, zejména Fouriera, Proudhona a Bakunina. Vydal další radikální brožury charakterizované jeho slavnou frází „Pryč se všemi vládami“ (abajo con todos los gobiernos) a založil noviny. V roce 1865 vytvořil Bakuninův "Socialistický klub studentů" ("Club Socialista de Estudiantes", CDE), který koordinoval činnost textilních dělníků při vytváření prvního mexického odborového svazu nazvaného Společnost vzájemné pomoci v březnu toho roku. z textilního průmyslu a dělníků z Mexického údolí." ("Sociedad Mutua del Ramo del Hilados y Tejidos del Valle de Mexico"). Tento odborový svaz zase zorganizoval první zaznamenanou dělnickou stávku v Mexiku v červnu. Ve stejném roce Rodokanakis vytvořil „Svobodnou a moderní školu („Escuela Modernay Libre“) nebo „Školu světla a socialismu“ („Escuela del Rayo y del Socialismo“) v Chalco ( Chalco de Diaz Covarrubias – Mexico City (stát ) Termín „escuela libre“ používali anarchisté, aby se odlišili od státního a církevního školství. Škola systematicky vyučovala teorii jiné společnosti, založenou výhradně na agrárním kolektivismu, s cílem formovat gramotné socialistické rolníky, schopné řečníky a organizátory .
V roce 1869 zorganizoval student „Školy“, mladý rolník Juan Chavez Lopez, inspirovaný teorií Fouriera a Proudhona [9] , povstání rolníků z Chalca pod heslem „Jsem socialista, protože jsem jsem nepřítel všech vlád a jsem komunista, protože se chci se svými bratry kultivovat v naší společné zemi“ („soy socialistaporque soy enemigo de todoslos gobiernos y comunista porque mis hermanos quieren trabajar las tierras en comun“). Povstání se rychle rozšířilo po celém regionu. Rodokanakis, odpůrce násilí, opustil Chalco již v roce 1867, ale pomohl Chavezu Lópezovi sestavit a 20. dubna 1869 publikovat „Manifesto a todos los optimidos y robres de Mexico y del universo“, ve kterém vyzval mexický lid do zbraně. proti vlastníkům půdy („udělali z nás předměty...“) a církvi („a která nás pomohla udržet v tichosti, poníženosti, ve stavu nevědomosti a otroctví; církev, zvláště církev... Její pokrytci misionáři ... mniši, kteří tvrdí, že všechno je marnost...“) [10] [11] . Když rebelové obsadili mnoho měst a vesnic, spálili obecní archivy a seznamy dluhů, zasáhla armáda vlády Benita Juareze , povstání bylo rozdrceno v krvi a jeho vůdce Chavez Lopez byl zajat a zastřelen na nádvoří „Školy světla“. a socialismus" ("Escuela del Rayo del Socialismo") 1. září 1869. Rodokanakis přeložil do španělštiny (podle historika D. Tapiza pod pseudonymem „Jose Cosmos“) významnou část Proudhonových děl, která vyšla zpočátku v Barceloně a teprve v roce 1877 v Mexiku. Od dubna do června 1874 vydával filozofickou revue „Cranioscope – Phrenological and Scientific Journal“ („El Craneoscopio – Periodico Frenologico y Cientifico“), v níž publikoval teoretické články jiným způsobem než v předchozím, kdy se věnoval dělnická a rolnická veřejnost . Ve snaze přilákat připravenějšího čtenáře k myšlenkám socialismu prostřednictvím dějin evropské filozofie Rodokanakis prokázal své znalosti představením Horacea, Pascala, Descarta a Leibnize. Pochází původně z mormonského křesťanství a dospěl k jakémusi panteismu, kde je Bůh popisován jako souhrn „věčných zákonů vesmíru“: „už neexistuje soukromé vlastnictví, ženy budou osvobozeny, nevědomost bude odstraněna a to vše je jednoduše proto, že je to předmětem zákonů pokroku. Svět směřuje k úplné jednotě pod systémem svobody“ („El Craneoscopio“, 16., 22. a 29. dubna 1874). V květnu 1876 Bakuninská anarchistická federace Rodokanakis a Zalocost „Society“ („La Social“ je nástupcem „Social Club of Students“, koordinující činnost asi 60 mexických skupin) vydala noviny „La International“, v ve kterém zveřejnila program zrušení všech vlád, sociální revoluce a anarchistického uspořádání společnosti: „Federace La Social má jako svůj program celosvětovou unii. Neuznává národnost. Jeho tři symboly jsou svoboda, rovnost a bratrství. Posvátná myšlenka“ (noviny „El Hijo del Trabajo“, 9. května 1876).
Rodakanakis, pocházející z byzantské šlechty, byl součástí ortodoxního křesťanství a věřil v přísnost náboženské praxe a každodenního života. Byl však také zastáncem svobodného studia Písma. Podle badatele Carlose Illadese se jeho kritika nejvíce soustředila na římskokatolickou církev a její aktivity poškozující víru. Rodakanakis ve skutečnosti nebyl ani ateista, ani deista, protože věřil, že vnější kult (uctívání) je důležitým projevem křesťanské víry .[12] Rodakanakis je méně známý svou účastí v Církvi Svatých posledních dnů . Příchod mormonů do Mexika a jejich nabídka společenského obrození byla atraktivní pro myslitele jako Rodokanakis. Země začala mluvit o náboženské toleranci, a co je důležitější, povolila to. V první řadě se zajímal o protestanty a jejich filantropii a propagaci evangelia. Navzdory tomu Rodakanakis považoval protestanty za materialisty, chladnokrevné fatalisty a monarchisty.
V roce 1879 se stal prvním mexickým starším a prezidentem První pobočky Mormonské církve v Mexico City . Vztahy mezi ním a mormonskou církví se však brzy natolik zhoršily, že byl v roce 1881 exkomunikován [13] .
Ve stáří se Rodokanakis přestěhoval do Ajusca v horách jihozápadně od Mexico City . Učil na této malé škole, když tam byl studentem Otilio Montaño Sánchez, autor slavného Plan de Ayala od Emiliana Zapaty . Plán de Ayala úzce souvisí s cílem Rodokanakise vytvořit demokratickou a samosprávnou společnost na venkově v Mexiku.
Po smrti svého nejbližšího soudruha a kolegy Francisca Zalocosta, během velkého rolnického povstání ve středním Mexiku (1878-1884), Rodokanakis opustil zemi a vrátil se do Evropy v roce 1886. Kde a kdy tento řecký revolucionář zemřel, zůstává neznámé [5] .
Studie mexického myšlení 19. století se zaměřily na proudy liberalismu a konzervatismu , přinejmenším na začátku století. Po válce reformy a triumfu liberálů se analýza zaměřila na filozofický proud pozitivismu , částečně kvůli jeho identifikaci s vládou Porfiria Díaze , která jej sjednotila s oficiální filozofií; To může vysvětlovat, proč je v Mexiku tak málo výzkumu socialismu a zejména myslitelů, jako je Plotinus Rodokanakis. Rodokoanakis byl díky svým myšlenkám v mexických intelektuálních kruzích znám jako antipozitivista.
Jeho filozofické myšlení bylo založeno na racionalismu a metafyzice, přirozených nepřátelích pozitivismu. Jeho intelektuální základy byly: francouzský racionalismus, Spinozův panteismus a německá filozofie [14]
Kritika proti mexickému pozitivismu ze strany Rodokanakise dosáhla svého vrcholu v 80. letech [15] .
Po příjezdu do Mexika byl Rodokanakis nositelem Fourierových myšlenek o budování nezávislých agrárních kolonií a viděl v nich své místo lékaře plus lekce. V prvních letech se spřátelil s podobně smýšlejícími lidmi, s nimiž v roce 1863 vytvořil skupinu pro studium socialismu. V roce 1865 ji nazvali „Skupina socialistických studentů“ („Grupo de Estudiantes Socialistas“), považovaná za „mexické bakuninisty“. V rámci skupiny projekt vedl Francisco Zalacosta; mladý nadšenec, který v budoucnu vedl agrární boj, Santiago Villanueva, organizátor prvního dělnického hnutí v Mexiku; a Hermenegildo Villavicencio. [16]
V závislosti na myšlenkách analyzovaných různými autory získal Rodokanakis různé vlastnosti. Podle José C. Valadése byl „antiautoritářský socialista“ [17] . García Cantú vidí v Rodokanakisově diskurzu a jeho interpretaci raného křesťanství evangelické prvky, proto ho klasifikuje jako předchůdce křesťanského socialismu ; [18] . Hart ho charakterizuje jako anarchistu , libertariánského socialistu , „proudhonistu-bakuninistu“, [19] . Všechny tyto prvky jsou přítomny v jeho politických spisech od la Cartilla Socialista z roku 1861 až po publikaci El Craneoscopio, Periódico Frenológico y Científico z roku 1874.
Carlos Illades během poslední dekády zkoumal mexický socialismus 19. století a jeho hlavní postavy, mezi které patří Rodokanakis. Nejúplnější biografii „Řka“ lze nalézt v jeho díle „Rhodokanakis a formování socialistického myšlení v Mexiku“ ( Rhodakanaty y la formación del pensamiento socialista en México ), ve kterém rozebírá myšlenky a kontext, vysvětluje argumenty autora . Kromě svých politických textů Illades analyzuje filozofii Rodokanakise a poznamenává, že tato filozofie je středem jeho intelektuálního diskurzu. Podle Illadese bylo Rodokanakisovo myšlení mezi věky osvícenství a romantismu [20] . Rodokanakis používá filozofii přírody vytvořenou Friedrichem Schillerem , který zase použil motivy Spinozy a Leibnize [21] . V této linii argumentoval Rodokanakis. že vesmír má spravedlivý a vyvážený přirozený řád; Lidstvo a Bůh jsou vtěleni do rozumného světa.
Plotino Rodakanaty je méně známý svou účastí v Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů, po příchodu mormonů do Mexika a jeho návrhu na sociální obrodu byl atraktivní pro myslitele jako Rodakanaty, země začala mluvit o náboženské toleranci a hlavně to dovolil. Jejich přístup byl nejprve dán protestantům, kteří prodávali své zboží, aby je dali k dispozici církvi a poté je distribuovali jako příklad šíření evangelia. Navzdory tomu Plotinus považoval protestanty za materialistické, chladné, fatalistické a monarchistické, když se rozdělili mezi vyvolené a darebáky.
V roce 1879 se stal prvním mexickým starším a prezidentem První pobočky Mormonské církve v Mexico City. Krátce, jak to trvalo, vztahy mezi ním a mormonskou církví se zhoršily do té míry, že byl v roce 1881 exkomunikován. „Příchod Mormonů do Mexika“ . Poté, co prodělal degenerativní onemocnění a požádal o zaměstnání u Porfiria Diaze, jak dokládají jeho dopisy, zemřel na horečku v Mexico City v neděli 2. února 1890, jak je uvedeno v jeho úmrtním listě, jak uvedl soudce z matriky Enrique Valle. zaznamenává jeho úmrtí v úterý 4. února 1890 na zhoubnou horečku, zapsané v občanském rejstříku, str. 466. Tím se mýtus o jeho cestě do Evropy vytrácí z náboženské, novinářské a politické scény v Mexiku. (Pan Sergio Pagaza Castillo).Tyto práce tvoří základ pro analýzu zmíněných autorů a budoucí vědecký výzkum.