| patriarcha Prokopius | ||
|---|---|---|
| patriarcha Prokopius | ||
|
||
| 31. července 1874 – 11. prosince 1879 | ||
| Předchůdce | Samuil (Mashirevich) | |
| Nástupce | Herman (Angelich) | |
|
||
| 7. září 1873 – 31. července 1874 | ||
| Předchůdce | Andrey (Shaguna) | |
| Nástupce | Miron (Romanul) | |
|
||
| 14. ledna 1854 – 7. září 1873 | ||
| Předchůdce | Gerasim (krysy) | |
| Nástupce | Miron (Romanul) | |
| Jméno při narození | Petr Ivackovic | |
| Původní jméno při narození | Petar Ivacković | |
| Narození |
8. srpna 1808 |
|
| Smrt |
11. května 1881 (ve věku 72 let) |
|
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | ||
Patriarcha Prokopiy ( Srb. Patriarcha Prokopie , rum. Patriarhul Procopie , ve světě Petar Ivachkovic , Srb. Petar Ivackoviћ , rum. Petru Ivacicovici , Hung. Ivácskovics Péter ; 8. srpna 1808, Deliblato - 18811. května , B. ) autokefální srbský biskup patriarchát Karlovac, v letech 1874-1879 - jeho primas s titulem "arcibiskup karloacký a patriarcha Serpski".
Narodil se 8. srpna 1808 v Deliblatu v srbské části Banátu v rodině kněze a byl pokřtěn jménem Petr [1] [2] . Jeho otec, který se jmenoval Andrei, pocházel původně z Gorui (nyní hrabství Caras Severin , Rumunsko) [3] , ale přestěhoval se do Deliblata [4] , kde působil jako kněz [5] . Jeho manželka byla Srbka, a proto měl budoucí patriarcha dvojí srbsko-rumunskou identitu [4] . Starší bratr budoucího patriarchy jménem Sofroniy (1793-1861) se také stal knězem a sloužil ve Vršaci (1815-1822) a arciknězem Verdia se sídlem v Oravicích ( 1829-1847) a také profesorem rumunské katedry. srbsko-rumunského církevního institutu ve Vršaci (1822-1829). V roce 1847 byl jmenován protopresbyterem z Palanky se sídlem v Belaya Cerkov [6] . Příjmení zástupců této rodiny se v různých zdrojích píše odlišně: Ivachkovic ( Srb. Ivachkoviћ / Ivačković [5] , Rum. Ivacicovic , Ivackovic ), Ivashkovich ( Rum. Ivașcovici ), Ivachkovich ( Rum. Ivacicoviciu ), Ivashku ( Rum . Ivaşcu ) [ 4] [2] , Yovaşcu ( Rom. Iovaşcu ) [7] .
Během jeho mládí většinu Banátu ovládali Habsburkové jako součást Uherského království . V tomto etnicky různorodém prostředí se často stýkal se Srby i Rumuny, kteří byli v té době sjednoceni pod jedinou arcidiecézi Karlovac , která byla ovládána etnickými Srby. V některých církevních kruzích a některých historických pramenech je Ivačković popisován jako „srbsky vzdělaný“ [8] [9] nebo navíc jako „ srbský “ etnický Rumun [10] . V roce 1888 církevní časopis Biseric'a si Scola poznamenal, že Ivačković byl vychován „našimi srbskými bratry“, „a proto jsme si mysleli, že je jedním z nich“ [11] . Historik Aurel Mureseanu tvrdí, že Ivačković byl „rumunský Banát“, jehož skutečné jméno bylo Ivašcu, ke kterému byla přidána srbská přípona, protože „serbizace rumunských jmen byla módou v Transylvánii a Banátu“ před rokem 1850 [12] . Badatel Cvetko Pavlovich spojuje Prokopia s „vzpurným rumunským“ klanem Ivachkovićů, kteří se jako muslimové usadili v černohorském vilajetu [13] . Podle jiných zdrojů je tato rodina považována za romanizované Srby. Ve stížnosti na Sofronije, staršího bratra Prokopa, který od roku 1815 vyučoval rumunštinu na teologickém semináři ve Vršaci [14] , bylo uvedeno, že byl „rodem Srb“ [15] . Jak uvedl aradský žurnál Gura Satului v roce 1870, etnická příslušnost rodiny nebyla vnímána jako „prostě srbská“ nebo „prostě rumunská“ a členové obou komunit je odmítli. Stejný zdroj však tvrdil, že Ivashki byli „stará rumunská rodina“ [16] . Rumunský historik Nicolae Iorga se v knize z roku 1906 zmiňuje o Procopiovi jako o „Srbu Ivačkovićovi“ [17] , což se také nachází v článku Ioana Russu-Shireanu z roku 1909, který dále uvádí, že biskup „neuměl mluvit rumunsky“ [ 18] . Spisovatel Ioan Slavici ve svých pamětech z 20. let 20. století popisuje biskupa jako „Banáťana, který ve skutečnosti neuměl rumunsky, ale byl považován za Rumuna“ [19] . Historici Dejan Mikavitsa a Goran Vasin také naznačují, že Ivačković byl Srb, ačkoli byl „známý s rumunským jazykem a byl Rumuny vnímán jako jejich biskup“ [20] . Mihai Sparios uvedl, že Procopia (Ivačković) a jeho rodinu je třeba hodnotit „ne z hlediska té či oné národní historie, ale jako vynikajícího představitele interkulturních dějin kulturně rozmanitého pohraničního regionu“ [6] .
Základní školu dokončil Petr v rodné obci, poté studoval na německé škole v Kovině a ve Vršaci, dále na gymnáziu v Oravicích a Novém Sadu . Vystudoval filozofii v Kežmarku a právní vědu v Sárospataku . Absolvoval pravoslavný teologický seminář ve Vršaci [5] .
V roce 1835 byl tonsurován mnichem na Petrovdanu jménem Prokopius. Působil jako učitel na teologické škole v letech 1835-1844 [5] .
Metropolita Stefan (Stankovich) jej povýšil do hodnosti arcijáhna a metropolita Joseph (Rayachich) v roce 1843 - na syncellu a protosyncellu . Vzdělaný v nejdůležitějších centrech pravoslaví v říši, Vršets (dnes Vršac ) a Karlovic (nyní Sremski Karlovci ), Prokopiy (Ivačković) se vzděláním stává významným srbským učencem, ale původem Rumunem [7] .
V roce 1846 byl jmenován opatem kláštera Krushedol v hodnosti archimandrita a zůstal v této pozici až do roku 1853.
Po smrti biskupa Gerasima (Raca ) z Aradu vyvstal problém jmenování nového biskupa do Aradu, což přimělo patriarchu Josefa (Rajačiče) z Karlovace dočasně jmenovat archimandritu Patrikyho (Popescu) „administrátorem diecéze“. Patriarcha Karlovatsky chtěl v tomto stolci vidět biskupa, který by i přes to, že byl mezi Rumuny, byl věrný zájmům karlovacského patriarchátu, protože v Transylvánii biskup Andrej (Shaguna) zahájil intenzivní činnost na propagaci rumunské kultury a snažil se oddělit od srbské hierarchie, což ji rozhněvalo. listopadu 1853 patriarcha Josif (Rajačič) z Karlovacu oznámil „duchovcům a lidu diecéze Arad, že synoda zvolila archimandritu kláštera Krushedol Procopia Ivačkoviće biskupem v Aradu“. V dokumentu se také uvádí, že volbu schválil císař [21] . 2. ledna 1854 se v katedrálním kostele sv. Jana v Aradu konalo jeho biskupské vysvěcení [ 22 ] .
Naděje vedení Karlovackého patriarchátu, že dirigentem jejich zájmů bude biskup Prokopius, se však nenaplnily. Jako biskup z Aradu udržoval kontakty s biskupem Andrewem (Shaguna) z Transylvánie [23] . Během dvou desetiletí, kdy byl biskupem v Aradu, podporoval Prokopiy (Ivacković) rozvoj rumunské kultury, vzdělání a propagoval distribuci knih v rumunštině [24] . Mezi prvními opatřeními, která nový biskup Procopios ve své nové funkci přijal, bylo doporučení farářům, aby odebírali rumunská periodika v Transylvánii: „Telegraful român“, „Gazeta de Transilvania“ a „Foaie pentru minte“, protože Diecéze Arad závisela na patriarchátu v Karlovici a nemohla mít „oficiální seznam“. Biskup Prokopius považoval za nutné, aby kněží četli noviny v Transylvánii, aby byli více informováni a aby zase informovali lid. Dále je upřesněno, „že tyto noviny přinášejí „nejdůležitější události u nás i v zahraničí, <…> hlavní zájmy národa a reprezentaci národa samotného v jeho kultuře““. Biskup doporučuje svým kněžím noviny v Transylvánii, protože „mohou probudit chuť ke čtení“ tím, že se stanou „duchovní potravou“ a mohou přispět k osvícení Rumunů a také ke zlepšení materiálního stavu, protože obsahují důležité informace o zemědělství. Biskup Procopius také informoval duchovenstvo své diecéze o knihách, které byly vytištěny v biskupské tiskárně v Sibiu poté, co biskup Shagun obdržel souhlas od metropole Karlovac k tisku knih v rumunštině pro duchovenstvo a pravoslavné církve v Transylvánii [23] . V dopise z 19. února 1854 biskup Procopius informoval Andreje (Shaguna), že v lednu a 13. únoru bylo dodáno 13 výtisků. V dopise se také uvádí, že jeden ze 13 exemplářů byl zničen a biskup žádá o zaslání dalšího. V dopise ze dne 24. září 1854, který biskup Procopius zaslal do Sibiu, se uvádí, že devět farností požádalo o knihu „Cuvântări bisericeşti“ vytištěnou v Sibiu [23] .
Důležitým krokem k oddělení od srbské hierarchie byla reorganizace školství. Mezi biskupovými zaměstnanci byli učitelé jako Atanasie Sandor, Alexandru Gavra, Miron Romanu, Dimitri Constantini nebo Georgiou Popa. Biskup také podpořil práci učitelů Aradské přípravné školy, která byla v těžké finanční a materiální situaci [25] . V červenci 1857 byly Constantiniho knihy zaslány arcikněžím v souladu s žádostí každého z nich, ale v únoru 1858 je většina arcikněží nezaplatila, což přimělo autora požádat biskupa, aby to svým arcikněžím navrhl. Constantini charakterizuje biskupa jako „slavného a sběratele národní kultury a literatury“. Biskup Prokopij podporoval činnost aradských učitelů v Teologickém a pedagogickém institutu, se kterým spolupracoval. V roce 1857 jmenoval Mirona Romana profesorem na Teologickém institutu a od roku 1861 se stal řádným profesorem [25] .
Jedním z nejvýznamnějších činů biskupa Prokopa na Aradském stolci byla stavba nové katedrály sv. Jana Křtitele v Aradu. V roce 1855 místní úřady požadovaly demolici katedrály, která byla během revoluce těžce poškozena. V roce 1856 rozeslal biskup Procopius oběžník s oznámením, že v roce 1857 bude stará katedrála zbořena, na jejím místě bude postavena jiná, která by odpovídala „místním potřebám a důstojnosti biskupského stolce“, v souvislosti s čímž oznámil tzv. sbírka finančních prostředků v diecézi na stavbu nové katedrály a ukazuje, že „od každého věřícího, syna diecéze, se očekává, že věnuje část svého jmění na stavbu a zvelebení katedrálního kostela“. Biskup Procopios chtěl, aby byla nová katedrála větší a elegantnější než ta stará, a vyzval rumunské intelektuály zapojené do politiky, aby věnovali peníze na stavbu katedrály. V roce 1862 biskup koupil pozemek, kde měla být katedrála postavena, a práce začaly. V roce 1865 byla většina prací dokončena. V září 1865 se v katedrále konala zvláštní bohoslužba, během níž byl biskup Prokopiy jmenován také biskupem některých území Banátu. V dalších letech pokračovaly práce na výzdobě katedrály. V roce 1870 biskup Procopius upozorňuje a ukazuje, že na žádost obyvatel Aradu byl pověřen úkolem postavit novou budovu a poděkovat všem, kteří se zasloužili o stavbu nové katedrály, jinak by se bylo možné postavit velkolepou katedrálu hodnou aradského biskupství s věžemi viditelnými z velké dálky [26] .
Organizoval „Arad National Association for the Culture of the Romanian People“ (ASTRA) [2] . Jednalo se o jeden z nejstarších a nejvýznamnějších rumunských spolků v Transylvánii, byl dílem pravoslavné církve, zastoupené biskupem Prokopiem a profesory teologického institutu, ke kterým se připojili ti, kteří působili v „Preparandii“, a také významné politické osobnosti jako Gheorghe Popa de Teiusz, Antonie Mochioni, Vicenciu Babes, Joan Popovic Desianu, osobnosti uznávané v kruzích Vídně a Budapešti. Císařským usnesením 17. září 1862 přijímá vídeňský soud vznik Astry v Aredě. Společnost zahájila svou činnost 30. dubna (podle nového stylu 12. května), kdy byla uspořádána valná hromada zahájená biskupem Prokopem, kde byl představen status a zvoleno vedení, přičemž předsedou byl zvolen aradský biskup. Po slavnostním setkání bylo zaregistrováno 810 členů, z nichž většinu tvořili kněží a učitelé. V roce 1868 biskup Prokopius upozornil kněze na důležitou roli společnosti a požádal je, aby ukázali lidem „užitečný účel a velikost společnosti, jakož i povinnost finančně přispívat k založení společnosti“ [27] . Následně byl čestným předsedou tohoto spolku [3] .
Biskup Prokopius se také přímo podílel na otázce oddělení od srbské hierarchie. V únoru 1862 biskupové Prokopius a Antei (Shaguna) předložili císaři prohlášení o obnově pravoslavné metropole pro Rumuny v Transylvánii. V roce 1863 posílají Rumuni z Banátu císaři memorandum, ve kterém požadují politická práva. Dokument připomíná, že vůdci Banátských Rumunů jsou dva biskupové, Prokopius z Aradu a uniatský biskup z Lugogy Alexander Drobra, kteří se „vyznačovali nejnápadnějšími politickými, vlasteneckými a národními ctnostmi“ [28] . 12. prosince 1864 vystoupila pravoslavná diecéze v Sedmihradsku z podřízenosti Karlovackého patriarchátu a konstituovala autokefální Transylvánskou metropoli [2] [5] , v jejímž čele stál Andrej (Shaguna) v hodnosti arcibiskupa z Hermannstadtu a metropolity hl. Transylvánie [29] . V únoru 1865 banátští intelektuálové jako Viceciu Babes, Andrei Mocioni poslali císaři memorandum, ve kterém uvítali oddělení od srbské hierarchie a požadovali, aby pravoslavní Rumuni z Temešváru byli organizováni v diecézi, která by spadala pod biskupa Prokopa. V důsledku hierarchického rozdělení došlo k posílení pozice aradského biskupa: pod jeho jurisdikci se dostala i území Banátu . V září 1865 se Prokopius stal biskupem některých banátských území. V proslovu biskupa 5. a 17. září v nové katedrále se říká, že byla zveřejněna císařská listina o přechodu pod jeho jurisdikci na některá území Banátu. S příchodem národní metropole, věřil, byly podniknuty důležité kroky k zajištění toho, aby rumunský národ dosáhl „normálního prosperujícího stavu pro školní a základní církevní záležitosti, chtěl se vyrovnat svým souvěrcům v hierarchických a církevně-správních záležitostech. “ [28] .
Po oddělení od srbské hierarchie se biskup Prokopios podílel na procesu reorganizace církve a škol, podporoval ve své diecézi šíření důležitých historických knih o minulosti Rumunů a zdůrazňoval jednotu všech Rumunů. V oběžníku z 20. června 1866 biskup oznamuje duchovenstvu v diecézi Arad vydání díla „Politické a národní církevní dějiny“ (Istoria bisericească politică-naţională), které napsal Nicolae Tincu Velia, kněz v Sekash . Dílo bylo biskupem Prokopem považováno za cennou knihu a bylo doporučeno kněžím, učitelům a zákoníkům. Biskup Prokopil označil tuto publikaci za „živou školu politického a církevního dění našeho lidu“. V oběžníku ze dne 27. září 1867 dává biskup do pozornosti kněžím, kteří se zabývají pastorací rozhodnutí arcidiecézní synody ze dne 16. srpna 1865, která konstatovala, že po oddělení od srbské hierarchie na veřejných školách v r. Aradská diecéze, „školní učebnice vytištěné arcidiecézí Sibius, které jsou vytvořeny muži naší církve“. V dopise z 28. května 1868, zaslaném metropolitou Andrejem (Shaguna), se říká, že vytiskl „Drept canonic“ pro duchovenstvo a věřící. Metropolita požaduje, aby biskup knihu doporučil „duchovním a knižnímu lidu diecéze“, což ukazuje, že žádná taková kniha v církevním životě neexistuje. Knihy vytištěné Andrejem (Shaguna) daroval duchovním biskup Prokopius, který umožnil jejich distribuci v Aradské diecézi. V mnoha vesnicích aradské diecéze byly knihy jako Menaion, knihy kázání, Dějiny pravoslavné církve a evangelium z roku 1859, kde v úvodu bylo uvedeno, že byly vytištěny v dobách „Velkého císaře rakouského Františka Josefa I. a s požehnáním Jeho Eminence Andreje barona de Chaguna“ [30] . Oběžníkem ze dne 7. prosince 1872 zaslaným školním inspektorům diecéze Arad biskup Prokopius oznámil, že metropolita Andrej (Shaguna) vydal novou knihu „Studiul pastoral“, která byla vytištěna v Arcibiskupské tiskárně v r. Sibiu v roce 1872. Biskup Prokopius věřil, že „práce má literární a praktickou hodnotu“ a doporučuje ji kněžím [31] .
Biskup Prokopius podporoval Preparandii a teologický institut, stejně jako lidové školy, protože se staly institucemi, které propagovaly hodnoty rumunské kultury, když vláda v Budapešti zahájila maďarizační politiku. Biskup Procopius navrhl, aby učitelé „vytvořili na Pedagogickém institutu a praktickou školu konfesního charakteru“, ale vzhledem k finančním a materiálním problémům, kterým Preparandia čelí, byl návrh biskupa odložen. Biskup Prokopius podnikl důležité kroky k reorganizaci veřejných škol na základě „organického statutu církve“. V oběžníku ze dne 2. listopadu 1872, podepsaném biskupem a zaslaném školním inspektorům, se uvádí, že podle klauzule „prozatímní organizace národního konfesního vzdělávání v rumunské ortodoxní metropoli“ je školní senát povinen jmenovat ředitele škol, a tam, kde ve školách nejsou místní vedoucí, musí biskup navrhnout jednoho z „mužů, kteří milují vzdělání a mají vliv v komuně“. Ředitel školy musí dbát na epitropii platů učitelů, školních pomůcek, učebnic, lavic, židlí, lavic a školní budovy a na zapojení učitelů do výuky. Bylo navrženo, aby ředitelé škol, kteří vynikli během školního roku, byli uvedeni v oficiálních novinách diecéze, které se nazývaly „Lumina“. Biskup uvádí, že rodiče jsou povinni posílat své děti do školy ve věku 6 až 12 let, zatímco děti ve věku 12 až 15 let musí být poslány do zkušební školy (şcoala de repetiţie). Biskup Procopius byl nespokojen s tím, že rodiče tuto povinnost neplní a oznamuje, že konzistoř vydala nový pokyn, který ukládá rodičům povinnost plnit své povinnosti a učitelé budou povinni vést evidenci dětí docházek do školy prostřednictvím týdenních zpráv, které budou být zaslány řediteli na konci každého týdne školy. Takové rodiče odsoudí, a pokud se nedosáhne výsledku, může požadovat na farním výboru, aby rodiče potrestal, a rodiče mohou dostat pokutu. Na konci každého měsíce učitel hlásil, kolik dětí mezi studenty navštěvovalo školu [32] .
Po oddělení od srbské hierarchie a organizaci školy a církve byly vytvořeny příznivé podmínky pro vznik oficiální publikace diecéze. Chyběly noviny, kterými by biskup mohl informovat kněze a učitele o provedených změnách a organizaci církve na základě organického statutu. K tomu se přidala politika maďarizace, která byla prováděna prostřednictvím školy. Za těchto podmínek sehrál vznik periodika v rumunštině v Aradské diecézi důležitou roli a přispěl k rozvoji národního vědomí a smyslu pro národní jednotu, kdy se politika maďarizace stávala stále intenzivnější. V roce 1869 se „Speranţia“ objevuje jako publikace profesorů teologického institutu s podporou diecéze. Bylo vnímáno jako „publikace, jejímž prostřednictvím mládež získala zásluhy v církevních dějinách“ a jejím cílem bylo „přispívat k rozšiřování národní kultury a prosazování zájmů církve“. Oběžník metropolity Andreje (Shaguna) ze dne 1. prosince 1871 zaslaný arcikněžím metropolitní společnosti informoval, že v Aradu vyšly „literárně-církevní noviny Speranţia“, v nichž byly prezentovány různé informace a které si mohli kněží prostudovat. Metropolita doporučuje tento „církevní leták“ všem duchovním i „našim vědcům a učitelům, aby jej napsali“ [33] . Po diecézní synodě v dubnu 1871 byla přijata opatření pro vzhled církevního listu „Lumina“ („světlo“) jako oficiálního tištěného orgánu diecéze. Ukázalo se, že cíl „probouzet, orientovat a poučovat církevní společenství“ a intelektuálně a morálně budovat naše křesťany vyžaduje, aby se každý kněz, děkan a učitel stal čtenářem „listu“ a rumunští vědci „milující božské světlo“ se stali ti, kdo podporují vznik periodika tak, aby z něj měla prospěch diecéze [34] .
28. června 1873 zemřel metropolita Anrey (Shaguna) [29] . 7. září 1873 se v Sibiu sešel Národní církevní kongres a biskup Procopius (Ivačković) byl zvolen novým metropolitou Transylvánie [34] a stal se prvním biskupem zvoleným v souladu s novým organickým statutem. Získal 78 ze 108 hlasů; Popasu, který skončil druhý, obdržel 20 [35] . 28. srpna ( 9. září 1873 ) byla vyhlášena volba biskupa Prokopa metropolitou. Je také upřesněno, že Prokopius (Ivachkovič) spolu s Andrejem (Shaguna) byli svědky „veškerého utrpení naší rumunské hierarchie“ a jsou povinni přestat se oddělovat od srbské hierarchie. Jmenování Prokopa schválilo budapešťské ministerstvo kultů a nově zvolený metropolita odjel do Vídně složit přísahu před císařem [34] . 10. září složil metropolita Prokopius přísahu a 12. září se stal z titulu své funkce osobním poradcem Františka Josefa [36] . Dekret ze 17. září poznamenal, že „na návrh maďarského ministerstva kultů byl biskup Prokopius zvolen metropolitou s přihlédnutím k rozhodnutí rumunského kongresu“ [34] .
V následujících letech hegumen Joseph (Goldish) tvrdil, že jeho volbu zařídil Babesh, jeho chráněnec z Aradu [37] . Podle jiných zdrojů se Prokopius stal metropolitou náhodou, jednoduše proto, že byl nejstarším kandidátem: jeho současníci ho popisovali jako „bezmocného starce“ [9] [38] [39] . Promaďarská strana na synodu přijala princip seniorátu, protože otevřela cestu svému kandidátovi Mironovi (Romanulovi) , který byl druhým nejvyšším biskupem [39] . Opačný výklad podává Mironův (Romanulův) chráněnec Slavich . Tvrdí, že několik pro- a protimaďarských frakcí se spojilo, aby zabránily zvolení biskupa Myrona a navrhly Prokopa (Ivačkoviće) jako bezpečného kandidáta [9] [40] .
Po složení přísahy se metropolita Procopius vrátil do Sibiu, kde na něj čekal velký zástup, a John (Metsianu) promluvil jménem Národního církevního kongresu. Metropolita zasílá 16./28. září do aradské diecéze oběžník, ve kterém oznamuje, že byl zvolen metropolitou a loučí se se stádem, o které se stará již dvě desetiletí. Metropolita Prokopius ve své intronizační řeči poznamenal, že až dosud se staral o malé stádo, ale nyní byl povolán na metropolitní trůn a měl nelehký úkol „past lid, který je nyní na začátku nové éry. " Za těchto podmínek se uprázdnil biskupský stolec v Aradu a 12. listopadu ( 24 ) 1873 [ 41] na zasedání Diecézního synodu byl Miron (Romanul) zvolen biskupem v Aradu [42] .
Sloužil v Sibiu a byl zapojen do sporů kolem metropole Bukovina , která se nachází v Cisleitánii a je obydlena Rumuny , Ukrajinci a Rusíny . V prosinci 1873 Theophilus (Bendella) , který si nárokoval místo biskupa Bukoviny a přál si ji sjednotit se Sedmihradskou metropolí, prohlásil, že ho podporuje Prokopius (Ivachkovič) [43] . V dubnu 1874 v Sibiu Ivačković a Popasu společně vysvětili Theophila (Bendella) do hodnosti biskupa [44] .
Mezitím Karlovacský patriarchální stolec nebyl nahrazen od roku 1870, kdy patriarcha Samuil (Misharevich) zemřel . 29. června ( 11. července ) 1874 se na církevně-lidovém shromáždění Karlovackého patriarchátu konaly volby nového patriarchy, v jejichž důsledku získal většinu hlasů biskup Arsenij (Stojkovič) , který obešel biskupa Nikanora (Gruicha). ) , ale vláda ho nechtěla schválit [45] . Jméno Procopius (Ivačković) poprvé zmínil jako kompromisní řešení Jovan Subotić [46] . V opakovaných volbách 19./31. července 1874 [47] pro něj hlasovalo 56 delegátů [45] , přičemž Nikanor (Gruich) získal 9 hlasů a Emilian (Kengelaty) - 8 [48] . Metropolita Prokopius souhlasil a nesetkal se s „nejmenší námitkou maďarského kabinetu“, který „neměl jinou možnost, jak se dostat ze slepé uličky“ [49] . Maria Alexandra Pantea v těchto volbách spatřovala také snahu srbské církve obnovit jednotu pravoslavného světa v říši a vnutit transylvánskou metropoli jeho nadřazenost, jak dokládá sám Prokopius, který byl titulován jako „patriarcha, arcibiskup a metropolitní“ [50] . Zvolený patriarcha Prokopius ujistil maďarskou stranu, že nebude zastávat ani Sibijský stolec [20] . Přestěhoval se do Sremski Karlovci, kde byl potvrzen 19. července [46] , a 13. srpna oznámil, že křeslo v Sibiu je prázdné [51] [8] . V oběžníku ze dne 20. srpna téhož roku, zaslaném biskupem Mironem (Romanulem) do Aradské diecéze, se uvádí, že na Srbském národním kongresu ve dnech 19. a 31. července byl metropolita Prokopij zvolen patriarchou, jehož důstojnost zastával od r. 6. srpna 1874, kdy odmítl post metropolity Transylvánie [50] . Patriarcha Procopius ve svém prohlášení mimo jiné poznamenal [51] :
Byl jsem zdrcen tak mocnými okolnostmi, že jsem neměl jinou možnost, než se podvolit a rezignovat, protože jsem byl hluboce přesvědčen, že se tak stalo pro dobro naší svaté církve. A tak, moji drazí, ačkoli s těžkým srdcem ze zármutku a plně si vědom své nejvážnější odpovědnosti, byl jsem nucen se s vámi rozloučit, opustit svou hierarchickou kariéru mezi mým nejmilovanějším rumunským lidem, kterému jsem 21 let věnoval vše mé skromné síly a starosti. Odloučil jsem se od tebe, opustil jsem tě - ale samozřejmě jen tělesně; můj duch - vždy bude s tebou, vždy tě budu následovat s láskou a všemi svými starostmi, jak to vyžadují pouta církve a upřímné a důvěrné společenství minulosti.
Původní text (Rom.)[ zobrazitskrýt] navalirea cu atât'a potere a tuturoru imprejuràriloru asupr'a mea, nu-mi lasá alta alegere, de càtu - o supunere cu resignatiune, in cea mai deplina buna-stredintia, cà este spre binele santeiice nó. Asia a fostu, pré iubitii mei, cà eu, desi cu inim'a plina de dorere si in consciintia celei mai grele responsabilitàti, a trebuitu sè me despartu de Voi, sè parasescu acelu terenu alu archipastoriei la meu po-iuporuuuu intr'unu cursu de 21 de ani tote modestele mele poteri a ingrigiri au fostu devotate. M'am despartitu, V'am parasitu, dar totusi numai corporalminte; spiritulu meu - pururiá va fi cu Voi, pururiá Ve voiu petrece cu iubire si cu tóta solicitudinea, ce mi-o impune legatur'a bisericesca si comuniunea sincera si intima a trecutului.Někteří rumunští komentátoři považují přesun Prokopa (Ivačkoviće) do Sremských Karlovců za vzor pravoslavné spolupráce. Historik Theodore Pekeqiang to označil za „chvályhodné“ gesto [8] . Situaci příznivě komentovaly i noviny Albina Andreje Mochioniho, které poznamenaly, že srbský synod prokázal svou „důvěru k Rumunům“ a také „inklinaci k církevní solidaritě“ [48] . Na druhou stranu odmítnutí Prokopa (Ivachkoviče) z transylvánské metropole bylo mnohými dalšími rumunskými intelektuály vnímáno jako zrada [37] [52] [53] . Rumuni se cítili zrazeni, zvláště když oddělení Transylvánské metropole od srbské hierarchie nebylo dokončeno a bylo považováno za „nedůstojný čin“. Patriarchovi Procopiovi bylo vyčítáno, že kdyby rumunský lid miloval, neopustil by ho [50] . Gura Satului zveřejnil text, který, jak bylo uvedeno, odrážel skutečné pocity rumunských farníků. Tento článek kritizoval volbu Ivačkoviće a poznamenal, že byl dvojitým obchodníkem, a také prohlásil: „Nelitujeme ztráty takového hierarchy, ale naopak jsme rádi, že jsme odsunuli muže minulosti. a odpůrce rumunské kultury“ [53] . Podle Slavicha byl tento incident nevědomým přínosem pro rumunské nacionalisty, který zajistil nadvládu rumunského jazyka a kultury v jejich jurisdikci [9] . Podobně Russu-Shireanu tvrdil, že odchod Prokopia (Ivačkoviće) byl „šťastným“ tím, že zbavil rumunskou církev někoho, „kdo neuměl sloužit v rumunštině, kdo nerozuměl naší minulosti a našim aspiracím; nemluvě o tom, že si stojíme za těmito našimi aspiracemi“ [18] .
Patriarcha Prokopius podobně jako Stojkovič projevoval sympatie k liberálnímu proudu mezi Srby [54] . Přijetím návratu do stáda církve měl pravděpodobně na mysli přátelské sjednocení církve pod vedením karlovacského patriarchátu, ale podporovali ho i srbští nacionalisté [52] . Konflikt posledně jmenovaného s maďarským premiérem Kalmánem Tiszou byl jen vyhrocený Velkou východní krizí , která oživila etnické aspirace v bývalých karlovacských farnostech. Srbský karlovacský kostel zůstal pod přísným dohledem maďarských úředníků, zvláště po Miletićově zatčení v roce 1876; jeho synod se v letech 1876-1878 nemohl sejít [20] [55] . Tisova administrativa našla podporu u patriarchova synovce Györgyho, který sloužil jako hlava komitátu Karash-Severin . Tam vstoupil do vleklých konfliktů s rodinou Mochioni a Rumunskou národní stranou , byl odsouzen jako „tyran“ [56] a „nástroj vlády“ [57] . Nakonec po napomenutí od svých nadřízených [56] zemřel v roce 1878 jako poslanec uherského parlamentu [58] .
Karlovacský patriarchát se v posledních měsících vlády patriarchy Prokopa zmítal ve sporu o hierarchické začlenění pravoslavných farností Bosny a Hercegoviny okupovaných Rakouskem-Uherskem [59] . Při řešení tohoto problému se Tisza obrátil o radu na Prokopia [60] .
Patriarcha Prokopius odešel do důchodu v květnu 1879, kdy biskup German (Andjelic) fakticky převzal správu patriarchátu Karlovac [61] . 11. prosince 1879 [47] , krátce po své poslední cestě do Pešti, patriarcha Prokopij formálně odstoupil s odvoláním na nemoc [62] . K tomu ho však podle různých zdrojů dotlačila maďarská vláda [3] [8] [63] [62] . Podle Petsetsiana se ministr školství Agoston Trefort domluvil s Hermanem (Angelichem) a vyhrožoval zatčením patriarchy Prokopia a nakonec ho donutil podepsat rezignační formulář [8] . Okolnosti tohoto činu vyvolaly pobouření mezi banátskými Srby a dalšími Srby v Maďarsku. Miletićovi stoupenci považovali tento krok za pokus Tisy přivést Karlovci zpět pod kontrolu konzervativců [63] [62] . Poznamenali zejména, že patriarcha Prokopij se nezmínil o svých záměrech před odjezdem do Pešti a byli zvláště rozhořčeni jeho nahrazením Hermanem (Andělským), „považovaným za ztělesnění provládní klerikální politiky“ [62] . Srbský poslanec maďarského parlamentu Miklós Maksimovic požadoval, aby Tisza odpověděl na konkrétní otázky o tom, co se stalo [64] .
Až do konce roku 1879 poskytovaly maďarské úřady Prokopiovi (Ivačkovićovi) důchod ve výši 24 000 forintů [65] . Začátkem roku 1880 daroval srbskému lidu veškeré příjmy shromážděné na jeho patriarchálních statcích [66] . Odešel do města Dal, ležícího v Chorvatsko-Slavonském království [67] , poté se přestěhoval do Bela Tskva, kde 11. května 1881 zemřel [47] . Po celou tu dobu nebyl nikdy zvolen nový patriarcha. Jeho tělo zesnulého patriarchy bylo převezeno železnicí do Sokola a poté parníkem do Sremski Karlovtsy [68] , kde byl nakonec pohřben v karlovecké katedrále [3] [20] . Jeden z jeho bratrů, známý jako Matea Ivacicic, nadále žil v Belaya Cerkov a zemřel tam v prosinci 1885 [69] .