| Petrovský den | |
|---|---|
| Apoštol Petr s klíčem k ráji . Fragment ikony | |
| Typ | populární křesťan |
| v opačném případě | Petra a Pavla, Sluneční slavnost, Petrovské slavnosti |
| Taky | Den svatých apoštolů Petra a Pavla (církev) |
| Význam | přerušit půst po půstu , vysvobodit se |
| Instalováno | pravděpodobně má starověké kořeny [1] |
| poznamenal | východní a jižní Slované |
| datum | 29. června (12. července) |
| oslava | Petrovovy večírky , tančily kulaté tance a houpaly se na houpačce, sledovaly, jak si "slunce hraje" [2] |
| Tradice | bratři , tchýně ošetřovali zetě, myli se "petrskou vodou" |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Petrův den - den svatých apoštolů Petra a Pavla v lidovém kalendáři Slovanů připadající na 29. června (12. července) [3] .
V tento den končí „ kupalské oslavy “ a začínají letní svatby [4] , loučení s jarem [5] [6] , první plení a příprava na senoseče [6] [4] . Petrův den se slavil dva nebo tři dny [7] .
Svátek Petra Klíčníka - strážce klíčů od nebeského království [8] .
ruština Peter-Paul [9] , Petrok, Peter a Paul, Petrov den - přerušení půstu, Petrovka [10] , Sun Festival [11] , Yarilin day [12] , Petr rybáři [13] , Rybář, Oblupa [14] (Tulsk .), hnojník [15] , Petraky [16] ; běloruský Pyatro, Petroў zen, Pyatro-Pavel, Pyatrok, Pavlyuk, Pavel, Pyatry [17] ; pole. Petr, Petro, Petrov den, Petro a Pavel, Petrok, Petropavlo, Petrochek [18] ; ukrajinština Petrův den [19] [20] , Petrův [21] , Petr a Pavel [22] , Petrův a Pavlův den, Petr a Pavel [23] , Petr, svatý Petr a Pavel [24] ; Srb. Petrovdan [25] ; bulharský Petrovden , polština Piotra i Pawła [26] , čes. Sv. Petr a Pavel [27] .
Podle sv. Demetria z Rostova se den smrti apoštola Pavla buď shoduje se dnem smrti apoštola Petra, nebo k jeho smrti došlo přesně rok po ukřižování apoštola Petra. O tom, že poprava apoštola Petra předcházela popravě apoštola Pavla, informuje blahoslavený Augustin [28] .
S tímto svátkem je spojeno i přenesení ostatků apoštolů Petra a Pavla, které se uskutečnilo v Římě 29. června 258 , a s tím, že se postupem času obsah této události ztratil a začal den 29. června být považován za den společného mučednictví svatých Petra a Pavla [29] .
Ve slovanské tradici jsou Petr a Pavel párové postavy (srov . Kuzma a Demjan , Flor a Laurus ), které často mohou jednat v jediném obrazu: Petr-Paul, Petr-Paul, Petropavl . Bulhaři je považovali za bratry, někdy i za dvojčata, kteří měli sestru - svatou Helenu nebo svatou Marii ( Fiery ). Peter je mladší bratr a laskavější: umožňuje farmářům pracovat o jejich dovolené. Pavel je nejstarší, je impozantní a tvrdě trestá porušovatele svátečních zvyků, sesílá hromy a blesky z nebe, pálí snopy. Podle srbské tradice „rozdělení vyznání na pravoslavné a katolické nastalo po hádce mezi apoštoly: Petr se prohlásil za pravoslavného (Srb) a Pavel řekl, že je katolík ( shokats )“. V pojetí Slovanů zaujímají zvláštní místo Petr a Pavel, kteří působí jako strážci klíčů k ráji (srov. běloruský název pro souhvězdí Labutě - Pjatrova hůl , který je také vnímán jako klíč k ráji). Bulhaři považovali svatého Petra také za strážce rajské zahrady, střežícího zlatý strom Eden, kolem kterého létají duše mrtvých dětí v podobě much a včel [30] .
V tradičním světovém názoru ruského lidu byl apoštol Petr jedním z nejuctívanějších svatých. V legendách a bylichkách vystupuje pod jménem apoštol-klyuchar [31] .
Mezi Huculy panovala víra, že svatý Petr drží klíče od země po celý rok a teprve na jaře mu je svatý Jurij odnímá ; na svatého Petra se klíče opět vrací k Petrovi a pak přichází podzim [32] .
V Srbsku byl apoštol Petr znázorňován „jížděním na jelenovi se zlatým rohem přes nebeské pole přes pole zemských klasů“ [8] .
Petra a Pavla se modlí za uzdravení z horečky a horečky [33] . Před Kasperovskou ikonou Matky Boží se modlí během relaxace, záchvatů, šílenství [33] .
Slavnost neodráží ani tak křesťanské legendy o apoštolech Petru a Pavlovi, jako spíše starověké mýty spojené s uctíváním slunce.[ upřesnit ] [34] .
Společně se svátky Agrafeny Kupalnicové a Ivana Kupaly tvoří Den Petrova jediný sváteční cyklus, znamenající plný rozkvět přírodních sil [35] .
Léto se někdy počítalo od Peterova dne: „Petr začíná léto, Ilja končí léto“ ( zaonezh. ) [36] . Petrův den je „špičkou“ léta, přicházejí horké dny [37] . O nepotřebných předmětech a návrzích se zachoval ironický výraz: „Potřebujeme palčáky, jako za Petrova dne! [38] .
Petrův den – sproštění jara (létání) a setkání s „rudým létem“ [39] . Na Petra bylo zvykem pořádat „petrovské zábavy“, tančit a houpat se na houpačce [9] . Někdy se začaly hádat hry: chlapci chodili mezi dívkami a zakrývali si tváře kapesníky. Ten, kdo uhodl, měl brzy hrát svatbu. V Zaonezhye naposledy o „letním“ vánočním čase hráli po vesnici žerty a hádali [36] .
„Na Petrův den hraje slunce“ (provincie Tula) [39] . V jihoruských provinciích byl zvyk v tento den sledovat slunce, kdy se mladí lidé obou pohlaví bavili, oblékali se, poflakovali se zvonky a zvonky, v předvečer svátku chodili celou noc, pozorovali slunce „hra“ při východu slunce (srov. „hra slunce“ na Ivanu Kupalovi ), třpytící se v různých barvách, uspořádal jídlo v klubech, dopustil se excesů [4] . Dívky přinesly na pole dehtové nebo olejové lampy, slámu na sezení nebo lavici: pálily ohně a chodily celou noc [2] [40] . „Nasbírali 12 květin z 12 polí a dali si je pod hlavu se slovy: „Dvanáct květin z různých polí, dvanáct dobře! Kdo jste zasnoubení, ukažte se mi a podívejte se na mě "" [41] .
Na některých místech v Bělorusku se na Petra slavily svatby. Bělorusové si zachovali rčení: „Před Petrem je dívka mazaná, ale u Petry - alespoň si otřete obličej“ ( bělorusky Ano Pyatra dzeўka mazaná a na Pyatru dokonce stvoření její padry ); před Petrovým dnem se dívka snažila potěšit chlapa a vdát se, a pokud bylo úsilí marné, musela čekat na další svatbu [42] .
V některých lokalitách[ kde? ] lidé se sbíhali ke třem pramenům, aby se omývali „ropnou vodou“ [43] , což doprovázely dobroty se sladkým vínem, písně, tance a hry [44] . V Kašinu a některých dalších městech bylo zvykem uspořádat jakýsi vánoční kostým . Zvěř se shromáždila na břehu potoka [45] .
Ve Voroněžské gubernii se začalo se sklizní ozimých obilí, ořezávalo se z kraje, z nové úrody se pekl chleba [46] .
O Všech svatých , před Petrovým dnem nebo první neděli po něm, byli mezi východními Slovany známi pod názvem pohřbu Kostromy a Yarily [47] . Pohřeb Kostromy v provinciích Penza a Simbirsk byl proveden tímto způsobem: nejprve si dívky mezi sebou vybraly jednu, která měla představovat Kostromu; pak k ní přistoupili s luky, položili ji na prkno a s písněmi ji nesli k řece; tam ji začali koupat a nejstarší z účastníků obřadu ohnul koš z luboka a tloukl do něj jako do bubnu; se nakonec vrátili do vesnice a den zakončili kulatými tanci a hrami. V okrese Murom byla pozorována jiná rituální situace: Kostroma byla představována panenkou, která byla vyrobena ze slámy, oblečena do ženských šatů a květin, vložena do koryta a nesena s písněmi na břeh řeky nebo jezera. ; dav shromážděný na břehu byl rozdělen na dvě poloviny: jedna bránila panenku a druhá útočila a snažila se ji zmocnit. Zápas skončil triumfem útočníků, kteří popadli panenku, strhli z ní šaty a obvazy a nohama rozdupali slámu a hodili ji do vody, zatímco poražení obránci se oddávali neutišitelnému smutku a zakrývali si tváře svými ruce a jakoby truchlení nad smrtí Kostromy [48] .
Tři dny před Petrovým dnem Srbové nazývali Kreshevi nebo Kresivo a snažili se nenavštěvovat vinice, nechodit na pole trhat (sklízet) konopí a neprát, aby Bůh neseslal kroupy nebo nemoci. Během těchto dnů se zapaloval „ živý oheň “ a domácí zvířata byla proháněna kouřem ohně, aby byla chráněna před nemocemi [25] .
V jihoruských provinciích panovalo přesvědčení, že v tento den odcházejí (mizí) mořské panny, které jsou na zemi od Trojice [32] .
Věřilo se, že kukačka kokrhá až do Petra a v tento den se „dusí klasem ječmene“ – ztichne, když se ječmen [49] nebo „dusí sýrem “, „ mandryka “ (tvarohový koláč) [50] , které byly připraveny na dovolenou. Bělorusové, když vařili knedlíky na slavnostním stole, říkali: „Rozdrtíme zozvyuru (kukačku)“ [51] . V Bělorusku je také zaznamenán apokryfní příběh , že kukačka kuká až do Petrových dnů, protože když apoštol Petr ukradl koně a Kristus zavolal vránu a kukačku jako svědky a zeptal se, zda Petr koně koupil nebo ukradl, kukačka odpověděla „ku-pil, ku-pil“ a vrána „ukradla! ukradl! Kristus tedy dovolil vránu krákat po celý rok (za mluvení pravdy) a kukačku krákat jen do Petrova dne (za lhaní) [52] .
Na ruském severu je známá legenda, která říká, že o „světském“ svátku Petra, který uspořádali vesničané za Totmou , na řece Vaga , vyběhl z lesa jelen, který byl poslán k laikům „oslavujícím Petra“ jako dar od „svátkového apoštola“. Sobi, kteří se zastavili před kotli předem připravenými k vaření, byli zabiti, staženi z kůže a uvařeni v kotlích a pak sněden celý svět. Ale to pokračovalo jen tak dlouho, dokud lidé žili spravedlivě a poctivě a dodržovali tradice svých předků. A když „lidmi prošel zhýralost, hřích zapletl světový lid do sítí a osídel“, přestal apoštol Petr posílat „slavnostní pochoutku i lidem, kteří ctili jeho svatý den“. Poté začali píchat býka ze svého stáda. Uplynula léta a vesničané úplně přestali „slavit Petrovščinu“ s celým světem – všichni začali oslavovat „jednotlivce“ na jeho dvoře [8] .
Petrův den byl důležitým mezníkem v zemědělské práci východních Slovanů – spolu se senosečem se rolník již připravoval na setbu ozimů: „Od Petrova dne – červené léto, zelená seč“ [39] ; „Vzhůru k Petrovovi (orat páru), ohradit se k Iljinu , zasít ke Spasiteli “ [53] .
Na tento den Makedonci uspořádali obecné oro , pak mládež na kraji vesnice tančila a pořádala zápasnické soutěže [54] .
| Kupala-Petrovsky tradice Slovanů | |
|---|---|
| Kalendářní dny | |
| Obřady | |
| Písně | |
| Tance a hry |
|
| Přesvědčení | |