| Pražení | |
|---|---|
| Poslední snop. Fotografie z počátku 20. století. | |
| Typ | populární křesťan |
| v opačném případě | Dozhinki, Spozhinki, Dosevki, Birthday Earth, Great Pure, Plon (polsky) |
| Taky | Usnutí Matky Boží (církev) |
| Význam | Konec sklizně |
| poznamenal | východní a západní Slované |
| datum | 15. (28.) srpna . V některých oblastech Ruska se rituály obzhinok konaly 8. září (21) ( Podzimní záda ) nebo 14. září (27) ( Vozdvizhenye ). Mazursko se slavilo dvakrát: při příležitosti sklizně jarních plodin a po sklizni všech obilovin. |
| oslava | kroutit "vousy" uší, ctít poslední snop, světácké klubání [1] [2] , posvětit sklizený dobytek a sbírat bylinky (lektvar) [3] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Obžinki [4] ( Dožinki [5] [6] , Nanebevzetí [7] ) - den lidového kalendáře Slovanů a obřad dokončení sklizně chleba, který se obvykle slaví: u východních Slovanů - dne 15. srpna (28.), katolickými Slovany - 15. srpna Bulhaři a Srbové - na konci září. Pražení jsou charakteristická především pro východní a západoslovanské tradice; u jižních Slovanů se svátek konce žní posouvá do období výmlatu obilí [4] .
Součástí svátku byly rituály spojené se snopem dóžin, rituál „natáčení vousů “, polévání ženců [8] a slavnostní jídlo.
ruština Dozhinki, Spozhinki , Dosevki, Ospozhinki, Gospodinki, paní Dayová (kronika), Spozhinitsy (torzh.), Spozhinki, Den Spasitele , Dezhen , Kostřava ]9[ , Den Nanebevzetí [10] ; běloruský Talaka, Spazhá, Spline, Splenie ; ukrajinština Persha Prechista ; bulharský Golyam Bugroyts [11] ; polština Plon, Pepek (Pupek), Święto Matki Boskiej Zielnej , Matka Boża Owocowa [12] , Matka Boska Wniebowzięta ; čeština Maria Korenná na nebe vzeti , Čes. a slovenština. Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola [13] .
V 19. a na počátku 20. století se obzhinki slavily v různých dobách, v závislosti na klimatu a lokalitě. U východních Slovanů byly obzhinki často načasovány tak, aby se shodovaly s Usnutím , na Sibiři se shodovaly se svátkem Povýšení (Hnutí) . V polském Pomořansku - na den sv. Vavřince (10. srpna), u Lužičanů a Kašubů - na den sv. Bartoloměje (24. srpna) [14] . Bulhaři a Srbové, uvažující o mlácení, často slavili na konci září. Mezi katolickými západními Slovany byl tento den často spojován se svátkem Nanebevzetí Panny Marie ( polsky: Święto Matki Boskiej Zielnej , 15. srpna).
Mezi Poláky se Obzhinka slavila po dokončení sklizně každé z obilných plodin a na konci celé sklizně; ty druhé byly často nazývány "okrezhna" - ( polsky okrężna ) [15] . Na řadě míst se dožínky konaly dvakrát: ve Varmii a Mazurách se oslava u příležitosti sklizně žita nazývala plon (starší forma) a po sesbírání všech obilnin z pole - okrężyie a dożynki . V některých oblastech Ukrajiny a Běloruska se Obzhinki (Dozhinki) slavily pouze na konci zimní sklizně, v jiných - pouze na konci jarní sklizně [4] .
V Zaonezhie v některých vesnicích mladí lidé slavili dokončení sklizně 8. září (21) a odjeli oslavovat na ostrovy [16] .
Koncem léta se na statku, kde je ještě nesklizené pole, sklízí s úklidem ( tedy s dobrovolnými pomocníky).
Poslední snop se sklízí tiše [17] , aby nenarušil „ ducha pole “, který se do něj nastěhuje [18] . Po dokončení práce se ženci váleli po poli se slovy [19] :
Kombajn, kombajn,
dej mi mou léčku:
Do tloučku,
do
mlatu, do mlatu,
do vřetena křivého!
Podle starého zvyku se malá část neostříhaných uší ponechala na stlačeném poli a přivázala je stuhou - stočila „vous“ [20] - k volotům , Volos , Nikola , Eliáši prorokovi , „Božím vousům“, „koza“, „ dědeček “, „křepelka » [21] :
Už tkáme, pleteme vousy
U Gavrily na poli,
Natáčíme vousy
U Vasiljeviče a na širokém,
U Vasiljeviče a na širokém.
Na velkých polích,
na širém pásu,
ano, na vysokých horách,
na černé orné půdě,
na orné půdě [22]
V Polissyi se chléb a sůl vkládaly do posledních klásků [23] . Obřad „natáčení vousů“ je založen na myšlence ducha pole, skrývajícího se v posledním nestlačeném svazku [24] .
Na některých místech byl poslední snop svázán speciálním malým svitkem, hostitelka si na snop sedne a říká: „Matko Rzhitso, udělej na léto lidi lepší než tenhle, a pokud je to tak, pak nikdo potřeba“ [25] .
Poslední snop je „oslavenec“, který se těšil zvláštní poctě: byl oblečen do letních šatů nebo ovinutý bavlněnými šátky [26] . Poté byl z uší upleten věnec pro nejhezčí dívku z úklidu [27] a s písněmi se neslo na „poctivé hody“, nazývané „skladchinami“, „bratři“, „na hody na Nanebevzetí Panny Marie“ [28] .
Potkal-li se cestou domů muž nebo mládenec, dívka mu věnec sundala a nasadila. Zbytek poskakoval a zpíval a požadoval výkupné. Když dívka přišla k majitelům pole, položila majiteli věnec na hlavu. Všichni vešli do chatrče, kde už čekala večeře: palačinky se slaninou, míchaná vajíčka, med a hustá kaše – aby byly úrody husté. Po pití si dívky zazpívaly :
Stejně jako na našem hřišti
Dnes dozhinki.
Zázračný zázrak!
Náš mistr tetřívek
letěl pro vodku,
Divo-divo!
A paní tetřívek,
jsou připraveni na večeři?
Setkej se se strništěm,
Oh, úžasný zázrak! [29]
Kamarádství se nejvýrazněji projevovalo v takovém „uklízení“ či „ždímání“, ve vzájemné pomoci na konci žní. Jedinou odměnou pro ty, kteří na „vyžhanku“ přišli, byl pamlsek. Bylo předem oznámeno, že ten a ten člověk bude mít „manželku“. Ženy ochotně chodily do „ždímání“, což znamenalo příležitost pobavit se uprostřed práce v terénu, aby si podobnou pomoc poskytly. Pracovali jsme s písničkami a vtipy, navzájem jsme se povzbuzovali. Úspěch díla byl přitom tak velký, že jiní nechali dobrou polovinu celé své úrody „ždímání“. F. M. Istomin v roce 1893 v provincii Kostroma zaznamenal v každodenním životě poměrně zvláštní píseň „Pomochanskaya“:
Ty jsi náš pán, jsi pán,
Pán celého domu!
Vařeno, pane, mistře,
Pivo opilé-pyanova o nás!
Kouřil jsem, pane, majitel,
Zelenová, bratři, víno!
Nejsme drazí, mistře,
Vaše pivo a víno!
Vážený pane a hostiteli,
hodová konverzace s hosty!
V altánku, mistře,
dobří lidé sedí,
bajky brblají, diskutují,
dobře mluví... [30]
V gubernii Jaroslavl byl vždy posledním svazkem „dozhin“ svazek jarního chleba. Ženci z pole to nosili k sobě domů a dávali do předního rohu, nebo na přední pluh nebo na lavici. Tento snop často stál v předním rohu pod „bohyní“. Na jiných místech vycházel ovesný snop jako poslední. Tímto snopem v den Pokrova majitel domu „krmil dobytek“. K tomu šel ráno v den Pokrova na dvůr a před každým dalším krmením rozdal každému dobytku část posledního snopu. Tento snop rozdával v palčákech – „aby dobytek v zimě nezmrzl“ [31] .
V stepních provinciích Ruska se ozimé plodiny začaly vysévat tři dny před Obžinki a skončily do tří dnů následujícího dne. Termíny se většinou upravovaly v závislosti na počasí a sklizni jarních plodin. Někdy se jim podařilo odplevelit Apple Spas [32] .
Ráno, než vyšli zasít ozimy, se celá rodina vroucně pomodlila, hostitelka podala manželovi chleba a sůl. Rozsévač dal na vůz tři snopy žita z poslední sklizně a na ně v pytlích položil semena žita. Na poli potkaly rozsévače děti s koláčem a hříšnou kaší. Po zasetí tam koláč a kaši jedla celá rodina [33] .
Před ikonou „Přidání mysli“ se modlí za úspěšné učení, za osvícení mysli ve výuce [34] .
V tento den posvětili život a vše, co na poli roste, a také květiny [35] . Poláci v tento den světili v kostelech obilí, hrách, len, zeleninu, ovoce, ale i léčivé rostliny nebo bylinky, které mohly chránit před čarodějnictvím [35] .
Velkou událostí v životě rolnické mládeže provincií Tambov a Rjazaň bylo oblékání prvního kabátu pro Dormition dívkami ve věku 14-16 let. Tento rituál měl pouze tři svátky v roce: Velikonoce , Semik - Trojice a Nanebevzetí Panny Marie. Oblékání prvního kabátu na Velikonoce a Trojici umožnilo dívkám účastnit se jarních a letních kulatých tanců a oblékání kabátu na podzimní besídky Nanebevzetí Panny Marie [36] [37] .
Na Ukrajinu od toho dne až do Přímluvy začali posílat dohazovače [38] : „Přišel ten nejčistší – nečistý přinesl dohazovače“ ( Ukrajinsky: Prechista přišel – přinesl nečisté starší ) [39] .
V Polissyi se „k dozhynce podává čtvrtka vodky a kohout; nebo kohout, míchaná vejce, ryby a sele; kohout se musí bezpodmínečně obsloužit“ [40] . V posvátném městě pobaltských Slovanů Arkona se udělal obrovský koláč pro dožinky a před svátkem se za něj kněz schoval a zeptal se publika, zda ho vidí, a když slyšel, že ho nevidí, popřál všem, aby příště roku ho také nemohli vidět na žních chleba [41] .
V Obzhinki, stejně jako na jarních večerech, se chlapci a dívky shromáždili pod širým nebem. Nechybí zábava a hry, zpívání písní a tanec na hudbu. Staří lidé se často scházeli v Obžinki, aby „obdivovali mladistvou hbitost“; mladé ženy se tajně přicházely bavit a truchlit nad svým zajetím [42] .
Ve Slovinsku je považován za poslední letní den nebo první podzimní den, od kterého se voda ochlazuje a lidé už neplavou [43] .
Pro Bulhary to byla jedna z dožínkových slavností. V některých oblastech byla domluvena celovesnická jídla s pojídáním obětních zvířat. Při slavnosti se tančil vesnický kruhový tanec ( bulg. chora ), který měl vyjít v nových šatech. Kruhového tance se účastnili bez rozdílu věku, zahájil ho nejúspěšnější majitel v uplynulé sezóně [44] .
Od tohoto dne jsou "jeřabinové noci". Zajímavý záznam z Polesí o jeřabinových nocích cituje Cheslav Petkevich . „Jeřabinová noc se odehrává mezi Nejčistší (15.08-8.09 podle starého stylu) a nedej bože, že chytila blaženou osobu poblíž lesa. Peruni bijí jeden za druhým, lije se hrozný liják a není kam se schovat, a bliskavica zářila , ano, svítila, zdá se, že celý svět hoří. V tuto noc se tetřev (tetřev) yak rozptýlí po lese, pak už žijí sami. Proto se této noci říká jeřáb“ [45] .
V Polsku se v letech 1927 až 1938 každoročně ve Spale konal festival „Prezidentské Dožynki in Spala“ [46] , který se také konal na území západního Běloruska . V roce 2000 byli oživeni jako „Prezidentské Dožinki“ [46] .
V Bělorusku se od roku 1996 každoročně koná republikánský festival-veletrh vesnických dělníků „Dozhinki“ ( běloruský republikánský festival-Kirmaš Pratsaunikoў Vyoski „Dazhynki“ [47] ).