Lidové kalendáře u Slovanů - historicky vyvinuté mezi slovanskými národy v pozdním středověku , systémy dělení, počítání a regulace ročního času, organizování rituálního cyklu (kalendářní rituály), hospodářské a každodenní praktiky, do značné míry víry a existence folklóru. Strukturálně a geneticky jsou lidové kalendáře u Slovanů složitým prolínáním různých modelů: rozvrh křesťanských svátků , půst a masojedlíci ; sluneční , lunární , vegetativní kalendáře ; zemědělství, chov dobytka, myslivost, tkalcovství, včelařství atd.; svatební a pohřební, démonologické (srov. sezónnost a kalendářní načasování vzhledu mytologických postav), folklórní (srov. kalendářní předpisy pro zpěv, hádanky aj.). Každý z těchto modelů tvoří určitý cyklus a odpovídá určitému okruhu přesvědčení o přírodě a lidském životě; zároveň jsou všechny propojeny [1] .
Lidové kalendáře Slovanů vycházejí z církevního ( pravoslavného či katolického ) kalendáře, který určuje složení, pořadí, hierarchii jednotek ročního času (především svátky, půsty a masojedlíci) a do značné míry i jejich terminologii. Obsahová stránka kalendářů, výklad svátků, období a ročních období, jakož i s nimi spojené rituály, zvyky, zákazy a předpisy jako celek však nevycházejí z křesťanského učení a jsou organickou součástí lidová tradice [1] . Slovanský lidový kalendář lze kvalifikovat jako předkřesťanský, protože jeho mytopoetický obsah má jen málo společného s křesťanskými symboly [2] .
Obsahovým základem kalendářů je mytologický výklad času, rozlišení časů posvátných, čistých, dobrých a nečistých, zlých, nebezpečných, což se odráží v jazyce (v názvech svátků, uctívaných i nebezpečných dnů a období) [ 1] .
Lidové kalendáře se dochovaly především v ústní podobě, částečně i v podobě ručně psaných seznamů svátků; všichni Slované také používali primitivní dřevěné kalendáře ( visačky, řezy, práce , Bolg. Chetuli , polsky. Karby ), na kterých se zářezy označovala data svátků a významných událostí. Oddělené slovanské tradice odhalují značné rozdíly ve složení, souvztažnosti, interpretaci, hodnocení a terminologii časových jednotek, které tvoří lidový kalendář [1] .
Jižní a východní Slované jsou v jistém smyslu pokračovateli západoasijské tradice počítání nového roku od začátku jara nebo od data jarní rovnodennosti [2] .
V tradiční kultuře východních Slovanů existují dva hlavní cykly rituálů:
Lidový kalendář východních Slovanů vychází z kalendáře pravoslavné církve, který určuje, jaké jsou svátky, půsty a masožrouti (roční časové jednotky), pořadí, v jakém se řídí, určitou hierarchii těchto jednotek, popř. terminologii v mnoha ohledech. Obsah lidového kalendáře, výklad svátků a půstů, stejně jako rituální stránka, jsou-li však brány jako celek, nejsou odvozeny z křesťanského učení a tvoří součást lidové tradice [4] .
Každodenní uvěznění jmen svatých, uváděná v církevních kalendářích, je jen ve vzácných případech spojena s křesťanskou legendou. Dny označené jmény svatých nebo církevních událostí často slouží pouze k označení časových úseků. Zemědělské chápání církevních kalendářů vedlo ke vzniku „kalendářů všedních dnů“, které měly s církví společné pouze data a jména „patronů“ práce, a i tehdy jejich jména měla často zvláštní lidovou redakci, ke které byly přidány přezdívky odpovídající práci nebo přírodním procesům, rituálům [5] .
Světlana Tolstaya věří [6] , že východní Slované používali pětidenní týden a sobotu a neděli si vypůjčovali během christianizace.
Rysem venkovského agrárního kalendáře východních Slovanů jsou přísloví a znamení, která umožňují rekonstruovat starověký model světa [7] .
Lidový kalendář existuje především v ústní podobě, částečně také ve formě ručně psaných seznamů svátků. Všichni Slované měli také v každodenním životě primitivní dřevěné kalendáře (tagy, řezy, raboše), na kterých byla data svátků a významných událostí označena zářezy. Samostatné slovanské tradice se značně lišily složením, souvztažností, výkladem a pojmenováním časových jednotek, které tvoří lidový kalendář [4] .
Základem polského lidového kalendáře je syntéza katolické a slovanské tradice. Takže například chronologie a obsah svátků jsou katolické a názvy a forma jsou slovanské.
Zima6. prosince se slaví Mikołajki ( polsky Mikołajki - Sv. Mikuláše ) [8] , kdy děti dostávají pamlsky. Ve vesnicích Zhyvetsky chodil ten den po dvorech chlapík oblečený jako „Mikolaj“ . Když vešel na dvůr, dal dívce věnec suchého jetele, což znamenalo, že bude sbírat jetel; a mladá žena (která se nedávno provdala) - věnec z hrachu, což znamenalo, že "bude ve své domácnosti za kamny chcípnout hrachu." V předvečer 1. ledna se slaví svátek sv. Silvestra ( polsky Sylwester ) [9] spojený s novoročním ohňostrojem a šampaňským. 6. ledna ( stycznia ) se slaví den Tří králů ( Epiphany ) [10] , který je doprovázen masopustními průvody. Jména tří králů znějí jako Caspar, Melchior a Baltazar.
JaroMasopustní čas končí Myasopustem ( polsky mięsopust, zapusty, karnawał ). Dnes se pořádají plesy a večírky a tradičním jídlem z " tučného čtvrtku " jsou koblihy s různými náplněmi, nejčastěji s růžovým džemem, cukrovou polevou, někdy sypané kandovanou pomerančovou kůrou. Masový nákyp končí vždy v úterý, v Polsku se mu říká „Selednik“, „ Podkoziołek “, „Kusaki“ ( polsky Śledzik, Podkoziołek, Kusaki ). Postní doba začíná Popeleční středou ( pol. Popielec ) a končí Velikonocemi ( pol. Wielkanoc ). Týden před Velikonocemi se slaví Květná nebo Květná neděle ( polsky Niedziela Kwietna ), na kterou je zvykem připravovat kytice z papírových květin a vrbových proutků a ty pak v kostele posvítit [11] .
Na Velikonoce se konal rituál „ Pohřební půst “ ( Pogr . Pogrzebanie postu ) - drátěný obřad zobrazující pohřeb Velkého půstu nebo jeho symboly, napodobující pohřební obřad s jeho charakteristickými náležitostmi: smuteční průvod, pohřební služba, rakev, pohřeb do země, vzpomínkové jídlo atd. V některých vesnicích se o Velikonocích vynášela " Mařena ." Skupinka chlapů chodila po dvorech se slaměnou podobiznou Smrti , kterou nahradil Kristus, který údajně vstoupil do vesnice. Pogužané přitom zpívali: „Smertushka šel z města a Ježíš šel do města...“ ( polsky Szła smiertoczka z miasta, pan Jezus do miasta ... ). Také „ chodil s kohoutem “ ( polsky Chodzenie z kogutkem ) je polský obřad jako symbol vzkříšeného Krista. Obřadu se zúčastnili chlapci, kteří dosáhli věku pro sňatek. Obešli všechny domy, kde bydlely vdané dívky. Na Velikonoční pondělí se Emauzy [12] tradičně slaví formou pouťových slavností . Poblíž Krakova, den po Velikonocích , „žena“ v hadrech („ Here-Baba “) s tváří v sazích a popelu navštěvuje domy obyvatel, doprovázená dalšími účastníky obřadu oblečenými jako „cikánka“ a „komín“. zametat“, stejně jako hudebníci v lidových krojích.
LétoZačátkem léta slaví svátek Božího Těla ( polsky Boże Ciało ) [13] . 15. srpna Poláci uctívají Pannu Marii jako patronku země a její bujné vegetace, proto je svátek v polské lidové tradici znám pod názvem „Naše paní z trávy“ ( polsky: Święto Matki Boskiej Zielnej ). Centrem svátku je katolický paulánský klášter v Čenstochové s ikonou Černé Matky Boží . Na některých místech se v tento den slaví „ Dozhinki “ ( polsky: Dożynki ).
Podzim2. listopadu se slaví svátek Všech svatých „ Zadushki “ ( polsky: Zaduszki ) [14] , kdy navštíví hroby zesnulých příbuzných a zapálí tam svíčky. 30. listopadu se v Polsku slaví Den Andrzejki ( polsky Andrzejki - Den svatého Ondřeje).
V srbském lidovém kalendáři se zachovaly pozůstatky dávných polyteistických vír, zvyků a rituálů spojených se zimním a letním slunovratem, podzimní a jarní rovnodenností. Pro starověké lidi byla tato období nejen astronomickými, ale i ekonomickými milníky: v zemědělství to byly například starosti o setí a pěstování plodin, o sklizeň a uchování [15] .
Z pozorování změn srpku měsíce (fází měsíce) člověk rozdělil rok na měsíce. Dny v měsíci začínají novoluním a končí před dalším novoluním. Samotný měsíc Srbové rozdělili na pět částí po šesti dnech, které byly pojmenovány podle dne odpočinku v týdnu (nyní se jedná o název sedmidenního časového období – týden ). Staří Srbové v předkřesťanských dobách měli šest dní v týdnu – bez soboty, která byla zavedena spolu s křesťanstvím. V měsíci bylo pět týdnů. Přesná délka slunečního roku neexistovala, protože v současnosti neexistuje přesná délka dne a noci. Den se počítá od východu do západu slunce; od západu do východu slunce je noc. „Polovina“ dne je podle moderní představy den a druhá polovina dne je noc [16] .
Srbové rozdělili rok na dva semestry: letní a zimní. Oba semestry jsou spojeny s jarní a podzimní rovnodenností. Přechodným obdobím ze zimy do léta je jaro nebo rozpětí ( srb. proleћe ) a přechod z léta do zimy se nazýval podzimie ( srb. podzim ) nebo podzim. Vznikly tak čtyři roční období přibližně stejně dlouhé. Vzhledem k rozdílům v přirozených rysech ročních období, různým zemědělským činnostem během těchto období a nemocem v průběhu let má každé roční období své zvláštní přesvědčení, zvyky a rituály.
1. březen byl často nazýván letnik . A nyní se podobný název pro prvního března zachoval ve vesnicích Podrimlya , na některých místech v Kosovu a Černé Hoře - leták ( srb. proletњak ). V dávné minulosti se letník slavil během jarní rovnodennosti, ale pak se v oficiálním kalendáři „přesunul“ na prvního března. Letník je oslavou obnovy přírody po zimním spánku, začátkem letní poloviny roku. Dosud se v tento den zachovaly novoroční zvyky, které jsou obdobou vánočních. A dnes mezi lidmi prvního března a v předvečer Zvěstování (viz Raněný ), a někdy i jiné dny, pálí hnůj nebo rozdělávají oheň před vchodem do domu, přes který domácnosti přeskakují být zdravý. Vypalování hnojiště a skákání přes oheň jsou relikvie z pohanských časů.
V 19. století byl letní semestr zvažován od Jurije Vešného ( srb. Ђurzhevdan ) 23. dubna do Dmitrijevova dne ( srb. Mitrovdan ) 26. října. Se začátkem semestru byly transakce a nábory prováděny od začátku do konce semestru. V letní polovině roku byly kozy na horských pastvinách a v zimě - v ovčíně; ptáci odlétali na zimování na začátku zimního pololetí a vraceli se na začátku léta atd. [17]
Bulharský lidový kalendář se skládá ze dvou semestrů – zimního a letního, s mezními svátky na počest sv . V podstatě se jedná o solárně-lunární kalendář, ve kterém nový astronomický rok začíná Vánocemi ( Bolg. Koleda ), označujícími bod zimního slunovratu a svátky velikonočního cyklu , které se každoročně počítají v souladu s 1. úplněk po jarní rovnodennosti.
Lidový kalendář se skládá z 12 měsíců a 56 svátků. Čtyři měsíce mají personifikovaná jména – leden, únor, březen a duben. Jednou z ženských personifikací je Baba Marta (březen), sestra velkého Sechka (leden) a malého Sechka (únor). Názvy ostatních měsíců jsou tvořeny především v souladu s díly vlastní této době nebo podle jména nejuctívanějšího světce v měsíci [18] .
Viz také: Bulharské názvy měsíců