Den nanebevstoupení

Nanebevstoupení Páně ( Nanebevstoupení ) je den v lidovém kalendáři u Slovanů , připadající na 40. den po Velikonocích , který vždy připadá na čtvrtek, a zasvěcený památce Nanebevstoupení Páně [1] . Věřilo se, že plné rozkvět jara a přechod do léta začínají dnem Nanebevstoupení Páně; od toho dne začali vyprazdňovat pramen [2] . Poslední jarní neděle se nazývala „vyproštění jara a setkání mořských panen“ [3] .

Další tituly

ruština Nanebevstoupení [4] , Nanebevstoupení [5] ; ukrajinština Nanebevstoupení, Nanebevstoupení, Vshestya, Nanebevstoupení, Vzkříšení [6] , bělorusky. Uznyasenne, Ushestse, Ushesnik, Shosnik [7] [8] , Bulg . Spasovden, Lázně [9] ; Srb. Spasovdan [10] ; vyrobeno. Spasovden, Ispas ; chorvatský Križ, Križevo, Spasovo, Sensa, Sensovo ; slovinský Vnebohod, Veliko Telovo, Križi, Afrten ; in.-louže. Stupjenje do njebes, Bože spece ; n.-louže. Stupny swežen, stwortk ; polština Wniebowstąpienie ; Slovák Vstúpenie Krista Pána [11] .

Zvyky a přesvědčení

Rolníci věřili, že od Velkého dne až do Nanebevstoupení byly brány nebe a pekla otevřené [12] : „dveře ráje jsou otevřeny, pouta pekla jsou uvolněna“ [13] . Svátek završil období rozpuštění hranic, jednoty světů: božského a lidského, světa živých a světa mrtvých, hříšníků a spravedlivých. Podle lidových představ před Nanebevstoupením hříšníci strádající v pekle nejen netrpí, ale mohou se také bavit se spravedlivými: „Od Velkého dne do Nanebevstoupení – celý svět ví – a dědové, vnuci a ráj, a trápení." Proto bylo Nanebevstoupení v mnoha vesnicích považováno za památný den [14] .

Během těchto čtyřiceti dnů je zakázáno plivat na ulici, házet tam odpadky, protože „můžete se dostat do Krista, který přichází do chatrčí pod rouškou žebráků“. Všude v Rusku je nutné zacházet s chudými a bídnými lidmi s velkou pozorností [15] .

Podle ruské tradice je „zbožným lidem, kteří dožívají poslední rok svého života, dáno od Boha i vidět, jak schodiště sestupuje z otevřeného nebe k hlavnímu kostelnímu jablku. Po ní sestupují andělé a archandělé a všechny nebeské mocnosti stojí ve dvou řadách po stranách schodiště a očekávají Krista. Když je zvon udeřen na „hodnou“ (modlitbu) , tak Spas-Batiushka vstává a vystupuje z hříšného, ​​obnovena Jeho nejjasnějším vzkříšením země. Málokomu je dáno vidět všechny tyto zázraky, ale na světě jsou takoví lidé“ [5] .

V tento den se vařily speciální palačinky: „Boží obal“, „onuchki“, „Kristovy lýkové boty“ - které se pekly „Kristus na cestě“. Podle víry vesnic je Spasitel synem Božím, od neděle ( Velkého dne ) do Nanebevstoupení Rusko obchází a země je rozlehlá a boty jsou lýkové, nenošené, chce to změnu. Pekly se pohřební bochníky z žitného těsta, které mohly pomoci duším jejich předků, aby co nejdříve vystoupily do nebe; obarvená vejce. Děti nosily sušenky v podobě žebříků na pole, aby se žito a len táhly výš k nebi, nebo na hřbitov na památku zesnulých. Existuje názor, že když se takové žebříky vynesou na pruh kukuřičného pole a položí jeden na každý roh výběhu, pak žito poroste rychleji a bude vyšší než lidská bytost. Jen to vše je podle starých lidí třeba dělat s tajnou modlitbou a s opatrností bystrým okem, s pohledem na nevlídného, ​​závistivého člověka, jinak to nebude k ničemu [16] .

V mnoha vesnicích Voroněžské oblasti se na Nanebevstoupení pekly žebříky – „pro Gaspoda bylo jednodušší se o nás postarat“. Žebříky dostávaly děti k jídlu [17] . „Oslavili Nanebevstoupení, šli na hřbitov ke svým vlastním lidem. Rozloučili jsme se, protože Bůh nás opustil, cestoval od Velikonoc do Trojice a na Nanebevstoupení nás již opustil. Nosili velikonoční koláč na hřbitov , kladli ho na kříž“ [18] .

V regionu Vologda , aby „usnadnili Kristu vystoupit na nebesa“ [19] , v každém domě hostitelky pekli koláče s tvarohovou náplní, jejichž okraje byly ohnuty a sevřeny ve formě schůdků - „rogushki“ nebo „ čerstvé “: „Pekli čerstvé. A řekli, že Pán na tyto štípance vyleze. Štípnutí je všude kolem“ [20] . Připravovali masitá jídla, pekli koláče, zvali hosty.

Na mnoha místech byl zvyk chodit na Nanebevstoupení za příbuznými a přáteli. Za starých časů se tomu říkalo „chůze na křižovatce“ a hosté přinášeli hostitelům jako dárek žebřiny pečené z pšeničného těsta s medem a cukrem [5] .

Podle znamení zpívají slavíci v předvečer Nanebevstoupení hlasitěji a hlasitěji než kdykoli jindy. Někde se této noci říká „slavík“, protože ani lapači ptáků slavíky nechytí, jinak „celý rok nebudou žádné výtrusy“. Předpokládá se, že ráno na Nanebevstoupení je Matka-Sýr-Země pokryta hojnou rosou, která má velkou léčivou sílu. Sbírají ho ráno léčitelé, protože „Znáte-li takové vážené slovo a šeptáte ho nad rosou Nanebevstoupení, dejte ho vypít nemocnému [21] .

V některých provinciích, ve středním pásmu Ruské říše, na Nanebevstoupení proháněli klásky (druh kulatého tance ) po vesnicích a vesnicích. "Nošení oštěpů" se provádělo na zvláštní objednávku. Brzy, brzy ráno se shromáždila a vybavila vesnická mládež - dívky, mladé ženy a chlapi s novomanželi; spolu s východem slunce, drželi se za ruce ve dvou, vykročili na předměstí. Zde se všichni postavili do dvou řad tváří v tvář a znovu se vzali za ruce. Tak byl získán živý most, roztažený do úzké stuhy, plné květů slavnostních šatů. Po tomto mostě spojených rukou se směla procházet holčička s věncem na hlavě, ozdobeným různobarevnými stuhami s květinovými obvazy. Dívka projde rukama jednoho páru, - živý článek mostu běží vpřed a znovu se dostává do řady. Celý průvod tak došel až na samotné zimní pole. V této době dívky zpívaly: „Lada, Lada! Ach Láďo! Ach, Láďo! [22] .

V provincii Gomel byl obřad „ pohřebních (hnacích) šípů “ [23] načasován tak, aby se shodoval s Nanebevstoupením . Na mnoha místech provádějí vesničané křest kukaček třetí, někdy pátou, šestou nebo sedmou neděli po Velikonocích a více v den žen myrhových (v neděli čtrnáct dní po Velikonocích) [24] . V okrese Talovsky ve Voroněžské oblasti patří mezi zvyky svátku prvky rituálů „Trojice“: cumming , curling věnce [25] .

V mnoha vesnicích byly dodržovány obřady „kouzla zhit“: rolnické ženy vešly na pole, každá stála u svého kukuřičného pole, uklonila se čtyřem světovým stranám a hodila sušenku ve tvaru žebříku nahoru se slovy: „Takže že mé žito také vysoko roste.“ Poté se žebřík snědl. Někdy se stejnými větami vyletěly nahoru domácí lžíce a vejce. Mohly být přidány požadavky na vysoké prádlo [19] .

Rčení a znamení

• Kvetou na jaře před Nanebevstoupením [13] .
• Jaro před Nanebevstoupením zčervenalo - zde končí [26] .
• Jaro o Nanebevstoupení do nebe stoupá, k odpočinku v ráji, ptá se světlý [26] .
• Před Nanebevstoupením Krista je jaro připraveno zpívat a tančit [13] .
• Nanebevstoupení s deštěm - Ilya s bouřkou [27] .

Viz také

• Boom řízení
• Hypotéka mrtvá
• Mořská panna
• Lemurie (dovolená)

Poznámky

1. ↑ Korintský, 1901 , str. 275.
2. ↑ Propp, 1995 , str. 123.
3. ↑ Maksimov, 1903 , str. 460.
4. ↑ Nekrylová, 1991 , s. 470.
5. ↑ 1 2 3 Korintský, 1901 , str. 274.
6. ↑ Sapiga, 1993 .
7. ↑ Vasilevič, 1992 .
8. ↑ Lozka, 2002 , str. 118.
9. ↑ Marinov, 1891 , str. 159.
10. ↑ Petroviћ, 1970 , s. 284.
11. ↑ Agapkina, Kabakova, 1995 , str. 402.
12. ↑ Shangina, 2003 , str. 117.
13. ↑ 1 2 3 Korintský, 1901 , str. 271.
14. ↑ Baranova et al., 2001 , str. 85.
15. ↑ Shangina, 2003 , str. 116.
16. ↑ Strachov, 1991 , s. 152.
17. ↑ Pukhová, Hristova, 2005 .
18. ↑ Pukhová, Hristova, 2005 , str. 104.
19. ↑ 1 2 Brudnaya a kol., 1996 , str. 188.
20. ↑ Kulev, Kuleva, 2004 .
21. ↑ Korintský, 1901 , str. 272.
22. ↑ Korintský, 1901 , str. 272–273.
23. ↑ Vasilevič, 1992 , s. 608.
24. ↑ Těreščenko, 1999 .
25. ↑ Hristova, Revneva, 2005 , str. 17.
26. ↑ 1 2 Baranova et al., 2001 , str. 87.
27. ↑ Úsov, 1997 , s. 179.

Literatura

• Nanebevstoupení / Agapkina T. A., Kabakova G. I. // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích  / pod obecným. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M  .: Interd. vztahy , 1995. - T. 1: A (srpen) - G (Husa). — S. 402–405. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Baranova O. G., Zimina T. A., Madlevskaya E. L. a další.Ruský svátek. Svátky a rituály národního zemědělského kalendáře. Ilustrovaná encyklopedie / Nauch. vyd. I. I. Shangina. - Petrohrad. : Art-SPB, 2001. - 668 s. — (Dějiny v zrcadle každodennosti). - ISBN 5-210-01497-5 .
• Vasilevič sv. A. Běloruský lidový kalendář  // Paeziya běloruského kalendáře zemních prací. Skladem. Lis A.S .. - Mn. , 1992. - S. 554-612 . Archivováno z originálu 11. května 2012.  (běloruština)
• Kalendářní obřady a rituální poezie Voroněžské oblasti. Afanasievova sbírka. Materiály a výzkum. - Problém. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voroněž: Nakladatelství Voroněžské státní univerzity, 2005. - 249 s.
• Kalendářní obřady a folklór regionu Ustyuzhensky // Kalendářní obřady a folklór regionu Ustyuzhensky / Comp. A. V. Kulev, S. R. Kuleva. - Vologda: Regionální vědecké a metodické centrum kultury, 2004.
• Corinthian A. A. Ascension Day // Lidové Rusko: Po celý rok legendy, pověry, zvyky a přísloví ruského lidu . - M . : Vydání knihkupce M. V. Klyukina, 1901. - S. 271-277.
• Lozka A. Yu Běloruský lidový kalendář  (běloruský) . - Mn. : Polymya, 2002. - 238 s. — ISBN 98507-0298-2 .  (běloruština)
• Maksimov S. V. Nanebevstoupení // Nečistá, neznámá a křížová síla . - Petrohrad. : Partnerství R. Golikeho a A. Vilvorga, 1903. - S. 458-459.
• Nekrylová A.F. Celoročně. - M. : Pravda, 1991. - 496 s. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Petrović P. Zh. Spasovdan // Srpski mitoloshki riverman . - Bělehrad: Nolit, 1970. - S. 284-286. — 317 s. - (Syntéza knihoven).  (Srbo-Chorv.)
• Propp V. Ya. Ruské zemědělské prázdniny . - Petrohrad. : Terra - Azbuka, 1995. - 176 s. — ISBN 5-300-00114-7 . Archivováno17. března 2013 naWayback Machine
• Sapiga V.K. Ukrajinští lidoví světci a zvuky. - K . : T-vo "Znalost Ukrajiny", 1993. - 112 s. — ISBN 5-7770-0582-9 .  (ukr.)
• Strakhov A. B. Kult chleba u východních Slovanů: zkušenost etnolingvistického výzkumu . — Mnichov, 1991.
• Tereščenko A. V. Život ruského lidu: zábava, hry, kulaté tance . - M . : Ruská kniha, 1999. - (podle vydání 1847 - 1848). — ISBN 5-268-01383-1 .
• Usov V. V. Ruský lidový pravoslavný kalendář. - M . : Nakladatelství malých a středních podniků, 1997. - T. 2. - 576 s. — ISBN 5-7578-0028-3 .
• Hristova G.P., Revneva S.N. Kalendářní svátky a rituály Voroněžské oblasti  // Kalendářní rituály a rituální poezie Voroněžské oblasti. Afanasievova sbírka. Materiály a výzkum. - Problém. III / Comp. Pukhova T. F., Khristova G. P. - Voronezh: Publishing House of the Voroněž State University, 2005. - S. 7-21 .
• Shangina I. I. Ruský lid: všední dny a svátky. Encyklopedie. - Petrohrad. : ABC Classics, 2003. - 552 s. — ISBN 5-352-00650-6 .
• Encyklopedie rituálů a zvyků / Comp.: L. I. Brudnaya, Z. M. Gurevich, O. L. Dmitrieva. - Petrohrad. : Respekt, 1996. - ISBN 5-7345-0063-1 . Archivováno 2. dubna 2015 na Wayback Machine
• Marinov D. Staré časy žijí. Kniha první: Vervaniyata neboli pověra proti lidem. - Rousse, 1891. - 189 s.  (bulg.)

Odkazy

• Nanebevstoupení // Ruské etnografické muzeum

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Britannica (online) katolík (1997-…)
V bibliografických katalozích	BNE : XX5892601 GND : 4195678-3 J9U : 987007295769705171 LCCN : sh85008531 NKC : ph905083