Psogos ( řecky ψόγος - rouhání, hanění [1] ) je žánr brožury v byzantské literatuře , který spočíval v umění zesměšňovat, odsuzovat protivníka či jiného autora [2] .
Nejčastěji byl jiný člověk obviňován z imaginární učenosti, arogance, neznalosti, mnohomluvnosti, sklonu k předvádění, neskromnosti. Obvinění z rouhání bylo považováno za povinné. V psogose by se tělesné nedostatky soupeře daly dohrát. Rozšířilo se používání vzájemně se vylučujícího jazyka ve formě přímých obvinění střídaných pochybnými chválami. Ostře negativní postoj k předmětu zesměšňování byl zdůrazňován častým srovnáváním se všemi druhy zvířat, obojživelníků a hmyzu [3] .
S. S. Averintsev poukazuje na to, že pgos bylo úzce spojeno se starověkou biografií, kde „ životní atmosférou byl duch nevybíravé zvědavosti nebo pedantského shromažďování informací “ a „ někdy byla tato nezaujatá horlivost nahrazena ostrým hodnocením a nafouknutým rétorickým patosem, a pak vznikl biograficky formalizované slovo chvály nebo naopak „výtky“ (řecky psogós) » [1] . Poznamenává také, že „ rétorika je umění chvály a rouhání, ‚ encomium ‘ a ‚psogos‘; takový přístup ke všemu na světě je nedílnou součástí rétora“ a „důležité je však také to, že v rétorickém prostoru „psogos“ samo o sobě naznačuje možnost „encomia“, „rouhání“ – možnost "chvála"" [4] .
Doktor filozofických věd, docent katedry filozofie Přírodovědecké fakulty Národní univerzity I. I. Mečnikova v Oděse I. V. Golubovič poznamenává, že „zrada“ je jádrem rozhořčení, pomluvy stojí na počátku „psogos“. Takové jsou „nízké“ počátky žánru biografie, které jsou v „slavnostní“ historii žánru vědomě či nedobrovolně zastřeny“ [5] .
Kandidát filologických věd A. V. Usacheva poznamenává, že žánr „IV-V Řeči sv. Řehoř z Nazianzu proti císaři Juliánovi“ (OR. IV-V CONTRA JULIANUM IMPERATOREM) je považován za psogos nebo epitaf . Zároveň poukazuje na to, že „odsouzení Juliána jako jednoho z motivů ke složení projevu, přítomnost prvků charakteristických pro pgogos ἔκφρασις a σύγκρισις v řeči; pro epitaf: přítomnost prohlášení o okolnostech smrti a pohřbu Juliána a Constantia v řečech IV. a V., věnování - προσφώνησις a pokyny posluchačů - συμβουλή", a také, že "ani psogos, ani epitaf mohou mít za cíl chválu Boží; psogos nejsou zvláštní: epinicium , tren , exhortace ; Řeč IV byla většinou složena před Juliánovou smrtí, takže nemohla být pojata jako epitaf“ [6] .