Bailey, Pierre

Pierre Bayle
Pierre Bayle

Pierre Bayle, 1675
Datum narození 18. listopadu 1647( 1647-11-18 )
Místo narození Carlat, hrabství Foix, Languedoc
Datum úmrtí 28. prosince 1706 (59 let)( 1706-12-28 )
Místo smrti Rotterdam
Země
Jazyk (jazyky) děl francouzština
Směr skepticismus
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pierre Bayle ( fr.  Pierre Bayle ) (narozen 18. listopadu 1647 v Carlat , hrabství Foix , Languedoc , zemřel 28. prosince 1706 v Rotterdamu ) je jedním z nejvlivnějších francouzských myslitelů a filozofických a teologických kritiků.

Životopis

Počáteční vzdělání získal pod vedením svého otce, reformovaného pastora, poté navštěvoval školu v Puy-Laurent , kde si podkopal zdraví nadměrným studiem. Poslán na radu lékaře do vesnice k příbuznému, našel tam poměrně bohatou knihovnu a se svou obvyklou vášní se oddával četbě. Zvláště vážně začal studovat Montaigne , který měl znatelný vliv na směr jeho mysli a na povahu jeho budoucích studií.

V 21 letech začal studovat filozofii u jezuitů v Toulouse . Hádky jeho učitelů a zejména přátelské rozhovory s katolickým knězem, který bydlel vedle něj, v něm vyvolaly pochybnosti o pravověrnosti protestantismu a rozhodl se změnit náboženství. Jeho oddanost katolicismu dospěla do bodu, že se dokonce pokusil obrátit na víru svého staršího bratra, který byl tehdy již pastorem v jeho rodném městě. Tato vášeň ale netrvala dlouho a díky úsilí rodiny se brzy vrátil do lůna reformované církve.

Aby se zachránil před exkomunikací, která mu hrozila, přestěhoval se do Ženevy a odtud do Koppe , kde se zabýval výchovou synů hraběte von Don . Tam se seznámil s filozofií Descarta , který se od té doby stal jeho oblíbeným myslitelem. Bez prostředků na živobytí se však Bayle o několik let později vrátil do Francie, žil nejprve v Rouenu a poté v Paříži , přerušoval se soukromými lekcemi a nakonec v roce 1675  získal katedru filozofie v Sedanu , kterou obsadil se ctí. až do uzavření sedanské akademie v roce 1681  .

Již v této své životní epoše měl možnost veřejně vystupovat jako obhájce filozofických myšlenek proti převládajícím předsudkům . V souvislosti s kauzou jedů byl maršál Luxembourg obviněn z jednání se zlými duchy a Bayle na svou obranu vydal anonymní brožuru, ve které obžalobu zničil silou svých vtipných a přesvědčivých argumentů. Když Ludvík XIV ., který se již definitivně rozhodl zrušit nantský edikt , uzavřel sedanskou akademii, kterou nenáviděl, v rozporu se slavnostním závazkem daným vévodovi z Bouillonu v tomto ohledu po postoupení francouzského vévodství, Bayle byl pozván na katedru filozofie v Rotterdamu . Zde dokončil své dílo „Pensées Differents sur la comète“, ve kterém se pokusil rozptýlit pověrčivý strach, který mezi lidmi vyvolal výskyt komety z roku 1680. Toto hluboce naučené dílo, které pojednává o různých předmětech metafyziky, etiky, teologie , historie a politika, se setkal s nadšením všude, nejvíce však ve Francii, kde byl policejními orgány zakázán.

Bayle brzy vstoupil do sporu jiného druhu. Jezuita a historik Louis Mambour otiskl dějiny kalvinismu a v nejčernějších barvách v nich zobrazil reformaci a reformované. Bayle se rozhodl mu odpovědět a za necelých 15 dní sestavil brožuru s názvem: „Critique générale de l'histoire du Calvinisme de Maimburg“, která upoutala pozornost všech a s úctou se o ní zmínil i sám Maembour. Ve Francii byla brožura veřejně spálena rukou kata, ale to samozřejmě ještě zvýšilo poptávku po ní, takže za pár týdnů prošla třemi vydáními.

Bayle svou přímluvou za náboženství vyvolal nelibost slavného teologického polemika té doby Jury , který se brzy změnil v nesmiřitelnou nenávist. Faktem je, že Jurier sám napsal vyvrácení Mamburovy knihy, ale objevilo se příliš pozdě a bylo v každém ohledu horší než Bayleova kritika. S využitím svobody tisku, která panovala v Holandsku, Bayle publikoval některé knihy zakázané ve Francii, mimo jiné několik esejů o Descartovi.

V roce 1684  se ujal periodické literární publikace Nouvelles de la république des lettres, která měla velký úspěch, ale zároveň mu přinesla spoustu problémů, kterým Bayle vděčil za tajné Jurierovy intriky. Náboženské pronásledování ve Francii dalo Bayleovi záminku k vydání, takříkajíc, přeloženého díla z angličtiny, Commentaire philosophique sur ces paroles de l'Evangile: Contrainsles d'entrer, obsahujícího odvážnou obranu principů náboženské tolerance. Za tuto esej na něj Jurier otevřeně zaútočil obviněními z náboženské lhostejnosti a téměř bezbožnosti, v důsledku čehož Bayle přišel v roce 1693 o svou pozici  a bylo mu zakázáno i soukromé vyučování.

Bez jakéhokoli zaměstnání, Bayle věnoval svůj čas vydání, které dlouho koncipoval „ Historický a kritický slovník “ (fr. Dictionnaire historique et critique ; původně ve 2 dílech, Rotterdam, 1696 ; poslední vydání v 16 dílech, Paříž, 1820 ), na jehož obálce se poprvé objevilo celé jméno autora. Bod odporu pro Bayle v jeho designu byl Louis Moreri je “velký historický slovník” ( Lyon , 1674 ). Porota se znovu postavila proti Bayleovi a přinutila konzistoř, aby ho povolala k odpovědnosti za nedůvěru krále Davida a za chválu morálních kvalit některých ateistů . Bayle sice slíbil, že smaže vše, co se konzistoři zdálo zavrženíhodné, přesto dílo vydal v původní podobě, s vyloučením pouze některých, a to i nedůležitých pasáží. Svou „Réponse aux Questions d'un provincial“ a pokračováním „Pensées sur la comète“ si udělal nové nepřátele v osobě Jaccla a Leclerca , kteří útočili především na jeho náboženské názory. Jiní ho pronásledovali jako nepřítele protestantské církve a jeho nové vlasti. Tyto hádky umocnily fyzické utrpení, které ho přivedlo do hrobu 28. prosince 1706.  Bayle zemřel, dalo by se říci, s perem v rukou; celý svůj život strávil v práci a jedinou zábavu, kterou si dovolil, byla korespondence s přáteli, mezi něž patřili lidé jako Fontenelle , Buckingham , Shaftesbury , Burnet , Leibniz a další.

Bayle stojí v čele nových dialektiků a skeptiků . Jestliže se před ním oživená skepse starověku více či méně upřímně věnovala službě církevnímu dogmatu, pak se v ní skepse obrátila k náboženskému poznání a nabrala směr, který z Baylea učinil předního bojovníka za osvětové zásady proti úzkému církevnímu dogmatismu. Stejným způsobem bojoval jak proti teologické scholastice, tak proti pokusům o filozofické racionální náboženství, v důsledku čehož v něm někteří viděli kacíře, jiní v něm viděli přívržence tmářství. Sám o sobě tento rozpor mezi vírou a věděním našel tak málo vnitřního smíření, že při čtení například jeho Dictionnaire se zdá, jako by mu text diktovala víra a poznámky věda a dialektická kritika. Ale právě tyto poznámky, díky své vtipnosti, plné ohně a přístupné všemu výkladu, ve spojení s nebývalým bohatstvím naučených znalostí, získaly na francouzské myšlení obrovský vliv a jeho Dictionnaire je hlavním zdrojem, z něhož skepse tak charakteristické pro francouzské lihoviny, které se staly výchozím bodem tehdejších osvětových aspirací.

Ale pokud je Bayle obecně mnohem silnější v rozebírání cizích klamů než ve vytváření vlastních představ, pak přesto celým jeho myšlením prochází jistý pozitivní princip, který měl hluboký, všezahrnující význam. Toto je jeho neustále opakovaný odkaz na nezávislost mravních skutků a mravní důstojnosti na náboženském přesvědčení – nauku, která sloužila jako hlavní tolerance éry osvícenství. Bayle hájil tuto doktrínu pozitivně i negativně a nakonec ji živě vyjádřil ve svém slavném výroku, že si umí velmi dobře představit dobře uspořádaný stát, skládající se pouze z ateistů. Rozumí se však, že tehdejší duševní kvas vynesl ze spisů tohoto muže především své negativní stránky, proč se v paměti lidu o něm uchovala jen představa dialektického skeptika, proti jehož drtivé kritice dogmata žádné náboženství, žádné vyznání nemohlo odolat.

Kontroverze s Leibnizem

Bayle tvrdil, že lidská mysl není schopna pochopit, proč je v Božím světě tolik utrpení. Leibniz považoval takový pohled za zbytečně pesimistický a napsal v reakci na objemné dílo „ Pokus o teodiceu o dobrotě Boha, svobodě člověka a původu zla “, v němž hájil myšlenku, že existující svět je nejlepší možný [4] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ OCLC. Záznam #61554695 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  2. ↑ Identifiants et Référentiels  (francouzsky) - ABES , 2011.
  3. ↑ Electronic Enlightenment  (anglicky) - OUP .
  4. ↑ Gottlieb, 2020 , str. 274.

Literatura

v Rusku v cizích jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie