Horlivost

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 7. srpna 2018; kontroly vyžadují 34 úprav .

Horlivost  je forma kolektivního uctívání mezi některými oblastmi duchovních křesťanů ( khlysty , eunuchové , molokanští skokani atd.), vyznačující se prováděním emocionálních zpěvů a rituálních tanců, obvykle spojených s krouživými pohyby, s cílem uvést účastníky do extáze. stát .

Kromě toho, že se výraz „horlivost“ používá ve vztahu ke zmíněným křesťanským hnutím, používá se v náboženské literatuře ve vztahu k rituálům podobným obsahu v jiných náboženských denominacích, zejména k rituálu sama v súfismu [1] [2]. .

Původ

V tuto chvíli není jasná představa o původu tradice dirigování a techniky oslav. Existuje několik hypotéz:

• pohanský vliv ( slovanský a ugrofinský ) [3] [4] [5] ;
• východní vliv ( súfijský a tantrický ) [6] [7] ;
• výklad textů Bible : Král David tančí a skáče před archou úmluvy ( 2. Královská  6:16 ), chromý muž uzdravený apoštoly „vešel s nimi do chrámu, chodil a skákal a chválil Boha “ ( Skutky  3:8 ), apoštol Pavel vyzývá k modlitbě se zdviženýma rukama ( 1 Tim  2:8 ), také říká, že nevědomí a nevěřící, kteří vstupují do shromáždění věřících, mohou mít za to, že jsou šílení ( 1 Kor.  14:23 );
• výklad děl pravoslavných světců : sv. Řehoř Teolog vyzývá ke cvalu jako král David („Slovo 38“) [8] , sv. Ambrož Milánský uvádí jako příklad tanec krále Davida („Dvě knihy o pokání“) [9] , sv. Izák Syřan píše, že při modlitbě má být tělo obtěžováno („Asketická slova. Slovo 11“) [10] ;
• výklad pravoslavných liturgických textů: ve velikonočním kánonu sv. Jana z Damašku je radost z Kristova vzkříšení přirovnávána k radosti, se kterou cválal král David před archou úmluvy [11] ;
• oživení raně křesťanské tradice oslavování Boha [12] a sv. mučedníci [13] v tanci;
• rozvoj tradice ruských ortodoxních asketických mnichů , kteří se podle P. I. Melnikova-Pecherského vyčerpávali nejen půsty, nošením řetězů a poklonami, ale i různými pohyby těla vč. skákání [14] ;
• rozvoj tradice ruských svatých bláznů , kteří často skákali a kroutili se [14] ;
• napodobování tance andělů kolem Božího trůnu [15] [16] (srov . Cherubínský hymnus ).

Formy chování

Radosti byly zpravidla organizovány v noci před některými svátky pravoslavné církve , stejně jako data oslavovaná příznivci odpovídajícího náboženského směru (pro eunuchy - den trestu K. Selivanova 15. září, pro biče - významné dnů ze života jejich zakladatelů I. Suslova a D. Filippova ). Setkání byla organizována ve speciálních místnostech nazvaných „Sion's Upper Room“, „Jeruzalém“, „Dům Davidův“. Během veselí se četly úryvky z Bible a patristické literatury , příběhy ze života zakladatelů duchovního křesťanství, zpívaly se pravoslavné hymny a „zpěvy“ a „verše“ složené samotnými duchovními křesťany, před ikonami se přednášely modlitby. [17] [18] . Účastníci se oblékli do speciálního liturgického oděvu, který zahrnoval dlouhou bílou košili, a prováděli speciální rituální úkony, vyjádřené synchronním pohybem po místnosti.

Khlystové a eunuchové rozlišují nejméně osm [19] způsobů horlivosti:

• „sám“: několik lidí šlo doprostřed a za rytmu rychle mluvených „zpěváků“ kroužilo na jednom místě se zrychlením;
• "v boji": dva (obvykle muž a žena) se obejmou a začnou kroužit po celém prostoru místnosti;
• „zeď“: lidé, kteří slavili, stáli v kruhu bok po boku a chodili „solení“ (to jest na slunci zleva doprava), skákali;
• „loď“: lidé, kteří se radovali, stáli v kruhu jeden za druhým a kráčeli v jednom souboru jeden za druhým a silně skákali;
• „kruhový“: probíhal podobně jako „single“, s tím rozdílem, že se ho účastnili všichni shromáždění, seřadili se do dvou kruhů: kruh mužů kroužil vpravo a kruh žen vlevo;
• „ve spotřebním materiálu“ („kříž“, „Petrův kříž“): 4-8 lidí stálo po jednom nebo dvou v každém rohu a pak rychlým krokem, skákáním, křížem měnili místa;
• „tkát květiny a stuhy“ ( „ekoseza“ ): tři lidé stojí naproti ostatním třem a běhají mezi sebou z jedné strany na druhou;
• "roh": v každém rohu místnosti se stanou jedním, dvěma, třemi nebo více lidmi; běhají z jednoho rohu do druhého, trochu se postaví, otřesou se a běží zpět.

U televizorů

Podle řady prohlášení vystupovali zástupci jedné z odrůd khlystismu, teleshi (od „to teleshitsya“ - svléknout se [20] ), nazí [21] [22] .

V politice

„Proč teď musíme jít a přijmout jazzovou hudbu? Říkají, že je to nové. A jak se tedy tento tanec jmenuje?... Pískání nebo pískání? Kroutit? No, co je?! Říká se, že existuje sekta – třesači. Ano, ano, jeden existuje. Shakery!!! Znám to z děl čekistů. Dělají to. Neviděl jsem je (shakery), ale oni (Chekisté) mi hlásili, co to bylo za sekci ... Prý tam tak tančí !!! To jest k šílenství, víš. Pak spadnou, víš. A tohle je tanec?!

- N. S. Chruščov . Projev na schůzce s inteligencí v Přijímacím domě ÚV KSSS 17. prosince 1962 [23] .

Poznámky

1. ↑ „Rumi sama aktivně zavádí do súfijské praxe – zápal pro hudbu se zpěvem a recitací veršů, která zahrnovala tanec jako důležitý prvek psychotechniky“ (s. 367); „Kolektivní dhikrové byli posíláni pouze hlasitě v pátek večer (svatý den pro muslimy) nebo během horlivosti (sama)“ (str. 371); „Další formou kolektivní psychotechniky bylo radování (sama), „blažená naslouchání“, tedy modlitební setkání zahrnující zpívání mystických veršů (například Jalal ad-din Rumi)“ (str. 372). Torchinov E. A. „Náboženství světa. Zkušenosti ze světa. Transpersonální stavy a psychotechnika“. Petrohrad, "Petersburg Oriental Studies", 1997. ISBN 5-85803-078-5 .
2. ↑ „Formule dhikr, která měla zůstat v tajnosti, přijal murid ústně od svého duchovního mentora během zasvěcení, během seancí mystického nadšení (as-sama') se střídal s textem „slyšení“ (§ 1 ); „Mystické radování nebo ‚naslouchání‘ (السماع al-sama‘) je charakteristickým znakem súfijské praxe, ‚brána k extázi‘ (§ 2); "Mystická extáze, trans (الوجد al-wajd) - zvláštní extatický stav způsobený seancem horlivosti (as-sama')" (§ 3); „Ad-Darbandi (Raihan, 110b) uznává, že nošení pytloviny by mělo být omezeno výhradně na rozsah ceremoniálního použití, konkrétně na obřad mystické horlivosti (as-sama'), a pro všechny ostatní případy „neexistuje žádný důvod pro khirqa buď v šaríe, nebo v tarikatu“ (§ 7). Alikberov A. K. „Éra klasického islámu na Kavkaze: Abu Bakr ad-Darbandi a jeho súfijská encyklopedie „Raykhan al-khaka'ik“ (XI-XII století)“ / A. K. Alikberov. Vedoucí redaktor S. M. Prozorov - M .: Vost. lit., 2003. - 847 s., ilustrace, mapy. - (Kultura národů Východu: Materiály a výzkum: Hlavní v roce 1969 / Redakční rada: Yu.A. Petrosyan (předchozí) a další). - ISBN 5-02-018190-0 (v překladu). Část třetí. Kapitola IX. „súfijská praxe“.
3. ↑ Shchapov A.P. Mentální směr ruského rozkolu. - Sobr. díla: ve 3 svazcích - Petrohrad. , 1906. - T. 1.
4. ↑ Popov S. N. Ruská gnóze: společenství křesťanských věřících // Teologie a religionistika: So. vědecký Umění. - Barnaul, 2002. - Vydání. 1 .
5. ↑ „Sektářské biče na jižním Uralu“. . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 20. dubna 2016. (neurčitý)
6. ↑ D. V. Volkov, Dějiny křesťanství. . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 25. dubna 2016. (neurčitý)
7. ↑ Misijní oddělení Oděské diecéze. (nedostupný odkaz) . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 20. dubna 2016. (neurčitý) 
8. ↑ Svatý Řehoř Teolog, "Slova (homilie)", Slovo 38. . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 19. dubna 2016. (neurčitý)
9. ↑ Sv. Amrosius z Milána, „Dvě knihy o pokání“, kniha 2, kapitola 6. . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 1. dubna 2016. (neurčitý)
10. ↑ Svatý Izák Syřan, „Asketická slova. Slovo 11. . Získáno 4. srpna 2016. Archivováno z originálu 11. srpna 2016. (neurčitý)
11. ↑ „Velikonoční kánon, stvoření Jana z Damašku“. . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 1. dubna 2016. (neurčitý)
12. ↑ „Stali jsme před Bohem, abychom ho oslavili“ . Získáno 10. dubna 2016. Archivováno z originálu 18. dubna 2016. (neurčitý)
13. ↑ Konovalov D. G. Náboženská extáze v ruském mystickém sektářství. Část 1, číslo 1. Sergiev Posad, tiskárna Nejsvětější Trojice Sergia Lavra, 1908, s. 135-136.
14. ↑ 1 2 P. I. Melnikov-Pechersky, "Tajné sekty". . Získáno 18. dubna 2016. Archivováno z originálu 26. dubna 2016. (neurčitý)
15. ↑ Karl Konrad Grass . Die russischen Sekten. 2 Bande. Hinrichs, Lipsko 1907-1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Kapela 1: Die Gottesleute nebo Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü ua 1907. Strana 304 .
16. ↑ Kondratiev A.V. Psychotechnika ruských mystických sekt. M.: White Alvy, 2015. - 124 s. ISBN 978-5-91464-120-4
17. ↑ "A vstali jsme a všichni se hodinu modlili před svatými ikonami s dvouprstým sčítáním." Chistovich I. A. , "Případ bezbožných shromáždění a akcí." M., 1887. S. 17.
18. ↑ „Bakanov, stojící před ikonami, udělal od pasu tři poklony <...> Po obřadu odpuštění přinesl starší prorok Bakanovovy lodi Vasilij Blahoslavený do „katedrály“ ruční kadidelnici vykouřil kadidlo, Bakanov to přijal a provedl trojité kadidlo před ikonami <... > Poté, co před setkáním učinil tři poklony před ikonami a jednu s obvyklým „odpusť Kristu pro Krista“, zamával Vasilij „archandělským křídlem“ < ...> Ale pak se Vasilij pokřižoval k ikoně, otočil tvář do středu kruhu a začal skákat z jedné strany na druhou <...> Prorok, když přijal ducha, postavil se čelem k ikonám a třikrát udělal znamení kříže a mocným hlasem se obrátil k lidu: "Kristus vstal z ráje, ó, živý Bože, soudce!" <...> Potom se obrátil k ikonám a začal se křtít <...>”. Kalnev M.A., "O horlivosti bičů." Archivováno 16. února 2020 na Wayback Machine
19. ↑ Kutepov K. V. „Sekty bičů a eunuchů“. Kazaň, tiskárna císařské univerzity, 1882. - 576 + 2 s. - (Magisterská disertační práce). str. 490-497.
20. ↑ Slovník ruských lidových dialektů. Odpovědný redaktor F. P. Sorokaletov. M., Ústav pro lingvistický výzkum RAS, "Nauka", 2011. ISBN 5020278947 . Vydání 44. ISBN 9785020382756 . S. 9.
21. ↑ S. V. Bulgakov , „Příručka herezí, sekt a schizmat“. Archivováno 26. září 2019 na Wayback Machine
22. ↑ Whips // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
23. ↑ "Jak jsme se báli!" . Staženo 21. července 2020. Archivováno z originálu dne 19. září 2020. (neurčitý)

Literatura

• Berman A.G. Mystické sekty v oblasti středního Volhy v XVIII-XX století. Cheboksary, 2004.
• Lavrov A.S. Čarodějnictví a náboženství v Rusku. 1700-1740 M., 2000.
• Pančenko A.A. Khlystovismus a Skopchestvo: folklór a tradiční kultura ruských mystických sekt. M., 2002;
• Pančenko A.A. Sbírka Vasilije Stepanova // Odříkání čtení v Rusku v 17.-18. str. 467-518.
• Engelstein L. Skoptsy a království nebeské: Skopova cesta k vykoupení. M., 2002.