Emanuel Rudl | |
---|---|
Emanuel Radl | |
Datum narození | 21. prosince 1873 |
Místo narození | Pisheli , Rakousko-Uhersko |
Datum úmrtí | 12. května 1942 (ve věku 68 let) |
Místo smrti | Praha |
Země | čeština |
Místo výkonu práce | Univerzita Karlova |
Alma mater | Filosofická fakulta Univerzity Karlovy |
Akademický titul | PhD [1] ( 1899 ), odborný asistent [1] ( 1904 ) a profesor [1] ( 1919 ) |
Ocenění a ceny |
Emanuel Radl (21.12.1873 - 5.12.1942) byl český biolog a originální vitalistický filozof , zarytý zastánce Masarykova kritického realismu a odpůrce pozitivismu .
Radl se narodil do velké kramářské rodiny, studoval na gymnáziu v Benešově a Domažlicích a na přání mé matky vstoupil do noviciátu augustiniánského řádu , kde strávil dva roky. Brzy ji však opustil, poněkud zanedbával katolickou církev , později konvertoval k protestantismu a stal se jedním z jejích předních teoretiků.
Emanuel vystudoval biologii na Karlově univerzitě a promoval v roce 1898. Poté působil jako asistent na Filosofické fakultě Univerzity Karlovy , byl učitelem na gymnáziu v Plzni , Pardubicích a od roku 1902 v Praze na gymnáziu v Eczně (1902-1919). V roce 1904 se stal profesorem zoologie a dějin biologických věd a od roku 1919 řádným profesorem přírodní filozofie. V roce 1922 podnikl cestu kolem světa, po něm napsal Rudl knihu „Západ a východ“ . V roce 1934 se zúčastnil 8. mezinárodního filozofického kongresu v Praze , ale v roce 1935 ho vážná nemoc připravila o veřejný život. Zemřel v naprosté izolaci doma a pod tlakem stanného práva.
V první etapě svého života se zabývali širokou škálou vědních oborů od mineralogie po etologii , zejména vývojem nervové soustavy a zraku. Jeho práce o fototropismu tvoří vědeckou etologii v České republice . Mezinárodně je jeho dílo známé svou historií biologických teorií založených na teoriích Hanse Driescha , které byly původně publikovány v němčině (1913 a 1970), poté v angličtině (1930 a 1988) a španělštině (1931); kompletní české vydání vyšlo v roce 2006. Již na počátku 20. století se však jeho zájem začal více zajímat o filozofii , sociální věci a náboženství . Za první světové války konvertoval k protestantismu a pod vlivem Masaryka se angažoval ve věcech veřejných.
Jeho radikální názory na vědeckou integritu, sociální spravedlnost , lidskou svobodu a národnostní otázku byly často v rozporu s většinovým názorem a dokonce i na univerzitě měl konflikty s některými svými kolegy. Ve vědě kritizoval moderní vědecké myšlení, zejména německou přírodní filozofii , a vyčítal jí, že se vyhýbá osobním postojům a otázkám pravdy a morálky. Emanuel v knize „Válka Čechů s Němci“ kritizuje moderní nacionalismus , český i německý, i národnostní politiku Čechů vůči německé menšině. Radl se postavil proti myšlence „národního státu“. Byl jedním z prvních, kdo si všiml nebezpečí „německé revoluce “ a nacismu . V útlé knížce "Hrdina nové doby" zdůrazňuje význam Masaryka jako filozofa a člověka.
Jeho poslední a nejslavnější kniha The Consolation of Philosophy , kterou napsal již ve stavu tísně a deprese z politického vývoje, v obavách o budoucnost evropského lidstva, je velkou deklarací věrnosti hodnotám pravdy a dobrota. Společnost charakterizovala Radla po jeho smrti "Dona Quijota české filozofie" .
Po vzniku Československa v roce 1918 cítil velkou zodpovědnost za další rozvoj demokratického státu jako vědec i filozof. Po ideovém rozchodu se Zdeňkem Nejedlem dlouhodobě spolupracoval s evangelickým teologem Josefem Gromadkou . Vedl diskuse o „smyslu českých dějin“ a kritizoval pozitivistické pojetí dějin. Přednášel a publikoval desítky brožur a článků o aktuálních společenských problémech, jako je sociální a národní spravedlnost, koncept demokracie, proti rasovým teoriím a antisemitismu a na obranu západního pojetí lidské svobody.
Jak zachránit civilizaci před zničením? To je beznadějná otázka naší doby, čím zoufalejší lidé nebezpečí nepociťují.
|