Raimund Azhilsky

Raimund Azhilsky
fr.  Raymond d'Aguilers
Jméno při narození lat.  Raymundus Agilaeus
Datum narození 11. století
Datum úmrtí 12. století
občanství (občanství)
obsazení kronikář , duchovní , katolický kněz
Jazyk děl latinský
Ocenění kánon
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Raymond z Agil nebo Aguilera , také známý jako Raymond z Puy ( fr.  Raymond d'Aguilers , lat.  Raimundus de Aguilers nebo Raimundus Agilaeus ; po roce 1099 [1] nebo 1100 [2] [3] ) - francouzský kronikář, benediktinský mnich , jeden od kronikářů první křížové výpravy (1096-1099), během níž byl kaplanem Raymonda IV. z Toulouse , vůdce provensálské armády křižáků [4] . Jeho kronika s názvem „Historie Franků, kteří dobyli Jeruzalém“[5] ( latinsky  Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem ), končí událostmi bezprostředně následujícími po dobytí Svaté země .

Život a dílo

Biografické informace jsou extrémně vzácné, pravděpodobně se narodily v polovině 11. století v Agilupoblíž Le Puy-en-Velay v Auvergne (moderní departement Haute-Loire ) [6] a byl původem Occitán . Duchovní vzdělání získal v benediktinském opatství sv. Máří Magdaleny ve Vézelay ( Burgundsko ). Na začátku první křížové výpravy byl součástí doprovodu papežského legáta Ademara Monteilského , jehož diecéze byla podřízena katedrále Le Puy, kde sám působil jako kanovník [7] . Jak uvádí v předmluvě ke své „Historie Franků, kteří dobyli Jeruzalém“, byla původně napsána společně s provensálským rytířem Ponsem z Baladunu., který zemřel na jaře roku 1099 pod Archem [8] [4] , načež v ní sám pokračoval a skončil samozřejmě až po skončení prvního tažení, nejdříve smrtí hraběte Raymonda IV. (1105) [9] . Stopy samotného Raymonda jsou také ztraceny po bitvě u Ascalonu (1099) [7] , ale není pochyb o tom, že žil až do počátku 12. století.

Jako očitý svědek událostí a účastník první křížové výpravy [10] je Raymond jedním z jejích nejvýznamnějších kronikářů. Vzhledem k tomu, že však obšírně popisuje vize a zázraky, jako je zjevení duší zabitých rytířů přeživším křižákům [11] , nebo objev Svatého kopí Pierra Barthélemyho, někteří novodobí historici si jeho práce příliš neváží. Známý paleograf a výzkumník pramenů , profesor na National School of Charters Auguste Molinet , například v roce 1902 napsal, že jako historik je Raymond „zaujatý, důvěřivý, ignorant a zaujatý“ a „může být použit pouze pod stav tvrdé kritiky“ [12] .

Raymondova zpráva o obléhání Antiochie (1097-1098) je však ve skutečnosti jediným úplným a spolehlivým popisem této události perem očitých svědků. Je známo, že během výpadu u Antiochie 28. června 1098 osobně vedl kolonu křižáckých válečníků, nesoucích v rukou Svaté kopí [7] , které krátce předtím našel Pierre Barthélemy. Navíc nezapomene nahlásit chyby a přepočty jak hraběte Raymonda IV., tak biskupa Ademara, a to na základě vlastních poznámek pořízených během tažení [13] .

Stejně jako mnoho nábožensky vznešených křižáků i Raymond během tažení zažil určité pochybnosti o skutečných motivech této události, které ho donutily sepsat svou historii. Podle jeho vlastních slov vytvořil „Historie Franků“, aby informoval biskupa z Viviers a celé obyvatelstvo své diecéze o skutečných událostech křížové výpravy, a také aby potlačil falešné fámy šířené několika dezertéry. a zrádci [8] . Jiní historici však tvrdí, že skutečnými cíli kronikáře byla touha rozptýlit nedůvěru současníků k jím popisovanému „zázraku svatého kopí“, na jehož zhotovení se osobně podílel [14] , a také záměr povýšit Raymonda IV. z Toulouse . Raymond byl zodpovědný za duchovní život hraběte a pokusil se od něj získat autoritu tím, že svého pána vylíčil jako světce. To zřejmě také vysvětluje, proč se při obléhání Antiochie zaměřuje na okolnosti objevení Svatého kopí, místo aby se jako Gesta Francorum zaměřil na popis dvou světců, kteří tradičně pomáhají křižákům v boji. Je možné, že eschatologické motivy v jeho příběhu byly ovlivněny jeho seznámením se slavnou „Le Puyovou Biblí“ [15] .

Raymond je však přes všechnu svou náboženskou mystiku a provensálský patriotismus v líčení každodenních událostí docela realistický, podrobně popisuje nejen oblasti a města, kterými křižáci procházeli, „aby ti, kdo tato místa neviděli, lépe porozuměli bitvám a útoky, které se tam staly." Není horší než skutečný rytíř, popisuje také průběh vojenských operací, které pozoroval zblízka, a jako velmi pozorný si všímá zvláštností nepřátelské taktiky, přesně hodnotí výsledky konkrétní bitvy a načrtává expresivní obrázky dopadení konkrétní město. „V Šalamounově chrámu a v jeho portiku,“ vypráví nestranně, „jezdili na koních v krvi, která sahala až po kolena jezdce a uzdu koní. Při spravedlivé Boží spravedlnosti právě to místo vykrvácelo ty, jejichž rouhání tak dlouho snášelo…“ [16] Zcela pohroužen do božského, přesto projevuje znatelný zálib ve finanční stránce podniku a úzkostlivě informuje o cestovních výdajích. , o cenách proviantu, který si museli vojáci na cestách kupovat, o konjunkci východních trhů, nezapomínaje nahlásit nejen kořist ukořistěnou ve městech, ale i jemu známé skutečnosti o uplácení rytířů seniory. vedoucí [17] .

„Historie Franků“ od Raymonda Agilského se dochovala v šesti rukopisech [13] . Jeho latinský text byl poprvé publikován v roce 1611 Jacquesem Bongardem.v Hannoveru v „The Acts of God through the Franks“ ( lat.  Gesta Dei per Francos , I, str. 139–183), a v roce 1866 znovu publikován v Paříži ve 3. svazku „Sbírky historiků křížových výprav“ ( o .  Recueil des historiens des croisades , s. 235–309) [10] . Na počátku 19. století ji přeložil z latiny do moderní francouzštiny slavný středověký historik François Guizot a publikoval ji v roce 1824 v Zápiscích k dějinám Francie ( Fr.  Memoires sur l'histoire de France , XXI, s. 227–397). Poslední komentovaný anglický překlad vyšel v roce 1968 ve Philadelphii od Johna Hugha a Lority L. Hillové.

Poznámky

  1. ↑ CERL Thesaurus - Konsorcium evropských výzkumných knihoven.
  2. ↑ Hehl Ernst-Dieter. Raymond of Aguilers Archivováno 30. září 2021 na Wayback Machine // Náboženství v minulosti a současnosti. — Leiden; Boston: Brill, 2011.
  3. ↑ Záznam #12176626 Archivováno 25. ledna 2022 na Wayback Machine // obecný katalog Národní knihovny Francie
  4. ↑ 12 Packard Barbara. Raymond of Aguilers Archivováno 30. září 2021 na Wayback Machine // Christian-Muslim Relations 600-1500. — Leiden; Boston: Brill, 2010.
  5. ↑ Cray O. První křížová výprava. - M., 2020. - S. 13.
  6. ↑ Sweetenham C. Raymond z Aguilers // Encyklopedie středověké kroniky. — Leiden; Boston, 2016.
  7. ↑ 1 2 3 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Archivováno 30. září 2021 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie . — Sv. 1. - New York: Robert Appleton Company, 1913. - str. 210.
  8. ↑ 1 2 Cray O. První křížová výprava. - S. 14.
  9. ↑ Raymond d'Aguilers Archivováno 30. září 2021 na Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  10. ↑ 12 Walsh Thomas. Raymond d'Agiles Archivováno 30. září 2021 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie . — str. 211.
  11. ↑ Luchitskaya S. I. Křížové výpravy. Myšlenka a realita. - Petrohrad: Nauka, 2019. - S. 51.
  12. ↑ Molinier A. 2122. Raimond d'Aguilers Archived 1. října 2021 na Wayback Machine // Les Sources de l'Histoire de France. — Sv. II. - Paříž, 1902. - str. 284.
  13. ↑ 1 2 Cray O. První křížová výprava. - S. 15.
  14. ↑ Ploty M.A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech . Archivní kopie ze dne 22. listopadu 2021 ve Wayback Machine - M., 1977. - S. 8.
  15. ↑ Lecaque, Thomas. Reading Raymond: The Bible of Le Puy, the Cathedral Library and the Literary Background of Liber of Raymond of Aguilers // The Uses of Bible in Crusader Sources  / Lapina, Elizabeth; Morton, Nicholas. - Brill, 2017. - S. 105-132.
  16. ↑ Ploty M.A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech. - S. 138.
  17. ↑ Ploty M.A. Historie křížových výprav v dokumentech a materiálech. - str. 9.

Edice

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie