Expanze arabské říše po smrti proroka Mohameda vedla k vytvoření chalífátů , které pokrývaly širokou geografickou oblast, a konverze k islámu se šířila prostřednictvím misijní činnosti - zejména súfistů , kteří se snadno mísili s místním obyvatelstvem, aby šířili náboženské učení. [1] . Tyto rané chalífáty s muslimskou ekonomikou a obchodem a následná expanze Osmanské říše vedly k rozšíření islámu za Mekku do Atlantského a Tichého oceánu a vytvoření muslimského světa. Obchod hrál důležitou roli v šíření islámu v jihovýchodní Asii[2] [3] .
Vznikly muslimské dynastie, navazovaly na sebe. Abbasids , Fatimids , Almoravids , Seljuqids , Ajuran , Adal a Warsangali v Somálsku , Mughals v Indii a Safavids v Persii , a Osmans vytvořili velké říše. Národy islámského světa vytvořily mnoho vysoce rozvinutých center kultury s obchodní sítí, cestovateli, vědci. Islámská expanze v jižní a východní Asii přispěla k vytvoření kosmopolitních a eklektických muslimských kultur na indickém subkontinentu, Malajsii , Indonésii a Číně [4] .
Během prvního století šíření islámu na Arabském poloostrově a následné rychlé expanze arabské říše během muslimských výbojů vznikla jedna z největších říší v historii [5] . Cíle nové říše, stejně jako cíle rané Byzance v minulosti a zničené říše Sassanidů , se v praxi příliš nezměnily. Dobytí bylo prvním praktickým cílem, protože úrodná půda a voda byly na Arabském poloostrově vzácné. Ke skutečné islamizaci tedy došlo až v následujících staletích [6] .
Profesor Ira Lapidus rozlišuje mezi dvěma kategoriemi konvertitů té doby: animisty a polyteisty kmenových společností Arabského poloostrova a Úrodného půlměsíce; a monoteistická populace blízkovýchodních agrárních a městských společností [7] .
Islám byl zaveden do Somálska v 7. století, když muslimští Arabové uprchli před pronásledováním od nevěřících Kurajšovců. Když muslimové porazili nevěřící, někteří se vrátili do Arábie , ale mnozí se rozhodli tam zůstat a založili muslimské komunity podél somálského pobřeží. Místní Somálci přijali islámskou víru dávno předtím, než zapustila kořeny v místech svého původu [8] .
Pro pohanské společnosti, kromě náboženských a duchovních důvodů, které mohl mít každý člověk, byla konverze k islámu „odpovědí patriarchálních kmenů na potřebu větší politické a ekonomické integrace, stability a kreativnějších, sjednocujících morálních přístupů, jak se vyrovnat“. s problémy neuspořádané společnosti“ [7] . Naproti tomu v usedlých, často již monoteistických společnostech „byl islám nahrazen byzantskou nebo sásánskou politickou identitou a křesťanskou , židovskou nebo zoroastrijskou náboženskou příslušností“ [7] .
Teprve v následujících staletích, s rozvojem náboženské doktríny islámu, s příchodem muslimské náboženské komunity, začala velká konverze k islámu. Nové chápání náboženské a politické nadřazenosti vedlo v mnoha případech k oslabení nebo zničení sociálních a náboženských struktur paralelních náboženských komunit, jako jsou křesťanské a židovské [7] .
Kalifové arabské dynastie založili první školy v říši, které vyučovaly arabský jazyk a islám. Kromě toho zahájili ambiciózní projekt výstavby mešit po celé říši, z nichž mnohé dodnes zůstávají nejmajestátnějšími v celém islámském světě, jako je mešita Ommayad v Damašku . Na konci Umajjovského období bylo méně než 10 % lidí v Íránu , Iráku , Sýrii , Egyptě , Tunisku a Španělsku muslimové. Pouze na Arabském poloostrově byl podíl muslimů vyšší než toto číslo [9] .
Arabská expanze ustala a základní nauky islámské filozofie , teologie , práva a mystiky se začaly šířit ; v rámci říše docházelo k postupné konverzi obyvatelstva k islámu. Významná islamizace probíhala i mimo říši, například u turkických kmenů a mezi národy Střední Asie , stejně jako u lidí, kteří žili v jižních oblastech Sahary v Africe – prostřednictvím kontaktů s muslimskými obchodníky, kteří v regionu působili. a súfijská bratrstva. V Africe se islám šířil třemi cestami: přes saharská obchodní města jako Timbuktu , údolím Nilu přes Súdán do Ugandy a přes Rudé moře a po východní Africe přes populační centra, jako je Mombasa a Zanzibar. Tato počáteční konverze byla velmi nestabilní.
Důvody, pro které na konci 10. století velká část obyvatelstva konvertovala k islámu, byly různé. Podle britsko-libanonského historika Alberta Houraniho by jedním z důvodů mohlo být to, že „islám se přesněji vymezil, hranice mezi muslimy a nemuslimy se vyjasnila. Muslimové nyní žili v rámci vytříbeného systému rituálů, doktrín a zákonů a tento způsob života se výrazně lišil od nemuslimského způsobu života. (…) Postavení křesťanů, židů a zoroastriánů bylo definováno přesněji a v jistém smyslu bylo nižší než muslimské. Říkalo se jim „Lidé Knihy“, ti, kteří vlastnili psaný jazyk, nebo „Lidé úmluvy“, lidé, se kterými byla uzavřena dohoda o ochraně. Zpravidla nebyli nuceni konvertovat k islámu, ale trpěli omezeními. Platili zvláštní daň, nemohli nosit oblečení určité barvy a brát si muslimky“ [9] .
Je třeba poznamenat, že většina těchto zákonů byla odvozena ze základního zákona o nemuslimech uvedeného v Koránu. Korán neuvádí mnoho podrobností, pokud jde o definici náboženství „Lidu knihy“ (Židů, křesťanů a někdy i některých dalších národů) a zvláštní daně na ně – odlišné od daně uvalené na muslimy.
Albert Hourani poukazuje na „proplétání prvků politického a ekonomického zisku, komplexní směs kultury a náboženství“, které se projevovalo u lidí [10] . Píše: „Otázka, proč lidé konvertují k islámu, vždy vyvolala bouři emocí. Dřívější generace evropských učenců věřily, že konverze k islámu se odehrála na ostří meče a že poražené národy dostaly na výběr mezi smrtí nebo konverzí k islámu. Nyní je zřejmé, a v muslimských zemích je to již dlouho známo, že ve skutečnosti k násilné konverzi k islámu docházelo velmi zřídka. Muslimští dobyvatelé si přáli hlavně ovládnout lidi spíše než konvertovat k islámu a konverze byla nejčastěji dobrovolná. (…) Ve většině případů se sekulární a duchovní motivy pro konverzi k islámu mísily dohromady. Konverze k islámu navíc nutně neznamenala úplné opuštění starého života a úplné ponoření se do nového. Během doby, kdy došlo k přijetí nové víry a adaptaci v nové náboženské komunitě, si většina konvertitů k islámu zachovala hluboký vztah ke své kultuře a komunitám .
V důsledku toho, zdůrazňuje, dnes vidíme rozmanitost muslimských společností praktikujících islám různými způsoby.
Ke konverzi k islámu došlo také v důsledku kolapsu starých nábožensky organizovaných společností: například s oslabením církví a uznáním islámu, stejně jako s významnou migrací muslimského tureckého obyvatelstva v oblastech Anatolie a Balkánu. „společenský a kulturní význam islámu“ rostl a byl přijat velkým počtem lidí. V některých oblastech byl tento proces intenzivnější (Anatolie), v některých méně (Balkán, kde bylo šíření islámu některými církvemi zakázáno) [7] .
Spolu s muslimskou vírou se po celé říši rozšířil arabský jazyk, systém čísel a arabské zvyky. V mnoha, i když ne ve všech, provinciích rostl pocit jednoty a postupně se utvářelo soudržné vědomí arabsko-islámského obyvatelstva: islámský svět se objevil na konci 10. století. Během tohoto období a také ve stoletích, která následovala, docházelo k rozporům mezi Peršany a Araby, stejně jako mezi sunnity a šíity; nepokoje v provinciích velmi posílily místní moc [9] .
Množství historiků vidí Umayyad vládu jako zodpovědnou za vytvoření “ dhimmis ” (nemuslimská populace v muslimském světě) aby zvýšil daň uvalenou na dhimmis v prospěch Araba-muslimská komunita [11] . Finančně tak podporovali arabsko-muslimskou komunitu a bránili konverzi k islámu. Zpočátku byl islám spojován s etnickou jednotou Arabů a vyžadoval, aby se nemuslimové formálně spojili s arabským kmenem a získali status „ mawla “ (bývalý otrok nebo svobodná osoba pod ochranou muslimů) [11] . Místní vládci si stěžovali chalífovi , když zavedl zákony, které usnadnily konverzi k islámu tím, že provincii připravily o daňové příjmy z nemuslimů.
Během následujícího Abbásovského období získali mawls volební právo, došlo k posunu v politickém pojetí z původní arabské říše na islámskou říši [12] a v roce 930 byl přijat zákon, který požadoval, aby všichni byrokraté říše byli muslimové [11 ] . V obou obdobích také docházelo k výrazné migraci arabských kmenů z Arabského poloostrova na nová území [12] .
„Tabulka islamizace“ Richarda Ballitta ukazuje poměrně nízkou míru konverze nearabských národů během arabského umajjovského období 10 %, na rozdíl od více politicky multikulturního období Abbásova , které představovalo 40 % růstu muslimské společnosti v 9. století a na konci XI století - téměř 100% [12] . Tato teorie nevysvětluje pokračující existenci velké menšiny křesťanů během Abbásovského období. Jiné odhady ukazují, že muslimové nebyli v Egyptě většinou až do poloviny 10. století a v úrodném půlměsíci až do roku 1100. V Sýrii v současných hranicích mohli křesťané převládat až do mongolské invaze ve 13. století.
Expanze islámu pokračovala v důsledku turkických výbojů v Malé Asii , na Balkáně a na indickém subkontinentu [5] . V dřívějším období se také zvýšila míra konverze k islámu v muslimském vnitrozemí, zatímco v důsledku dobývání si nově dobyté regiony udržely významnou nemuslimskou populaci na rozdíl od regionů, kde se hranice muslimského světa zužovaly, např. jako Sicílie a Al-Andalus , kde byla muslimská populace v krátké době vyhnána nebo nucena konvertovat ke křesťanství [5] . Poslední období této fáze bylo poznamenáno mongolskou invazí (zejména obléhání Bagdádu v roce 1258 ) a po počátečním období pronásledování konverzí těchto dobyvatelů k islámu.
Osmanská říše zpočátku bránila své hranice před hrozbami z několika směrů: Safavidy na východní straně, Byzanc na severu (hrozba zmizela s dobytím Konstantinopole v roce 1453) a od velkých katolických mocností Středomoří : Španělska , Svatá říše římská a Benátky s jejich východními středomořskými koloniemi. Později se Osmanská říše soustředila na získání území od těchto soupeřů: Kypr a další řecké ostrovy (kromě Kréty ) byly zajaty Osmany z Benátek a Maďarsko bylo posledním územím kultivovaným, až po povodí Dunaje . Kréta byla dobyta v 17. století, ale Osmané postoupili Maďarsko a další části východní Evropy Svaté říši římské ukončením Karlowitzské smlouvy v roce 1699 [13] .
Islám se dále šířil prostřednictvím obchodu a migrace, zejména do jihovýchodní Asie , Ameriky a Evropy [5] .