| Synodní komise pro kanonizaci svatých | |
|---|---|
| Adresa | 125047, Moskva, Tverskaya-Yamskaya 2nd st., 52 |
| Typ organizace | Synodní komise Moskevského patriarchátu |
| oficiální jazyky | ruský jazyk |
| Vedoucí | |
| Předseda | biskup Pankraty (Zherdev) |
| Základna | |
| Datum založení | 11. dubna 1989 |
| webová stránka | comcan.ru |
Synodní komise pro kanonizaci svatých je jednou ze synodálních komisí Moskevského patriarchátu .
Předseda komise od 22. března 2011 Pankraty (Žerděv) , biskup Trojický, vikář Moskevské diecéze . [jeden]
Ruská církev historicky neměla stálý orgán, který by zvažoval otázky kanonizace svatých . Za účelem přípravy oslav 1000. výročí křtu Ruska v květnu 1981 byla vytvořena Historická a kanonická skupina, která byla součástí Komise pro oslavy [2] . Připravila podklady pro kanonizaci devíti asketů, která se uskutečnila v roce 1988 na místním zastupitelstvu . Městská rada zároveň rozhodla:
Považujte za nutné v pokoncilním období pokračovat v práci na studiu dalších kanonizací s cílem oslavit další lidem uctívané askety víry a zbožnosti, o které se má postarat Posvátný synod.
V souladu s tím byla rozhodnutím Posvátného synodu z 11. dubna 1989 vytvořena Synodní komise pro kanonizaci svatých. Předsedou komise byl jmenován metropolita Krutitsy a Kolomna Juvenaly (Poyarkov) .
Synodní komise, spolupracující s episkopátem, duchovenstvem a laiky, hraje koordinační roli v procesu studia a přípravy oslavy asketů víry a zbožnosti. Komise předkládá své závěry buď Jeho Svatosti patriarchovi , nebo Jeho Svatosti patriarchovi a Svatému synodu. Podle Stanovení Posvátného synodu ze 7. července 1989: "... iniciativa k zahájení otázek svatořečení by měla vycházet od Posvátného synodu nebo od vládnoucích biskupů." Laici, kteří ctí asketu zbožnosti, se ve všech záležitostech jeho oslavování obracejí na vládnoucího biskupa. Samotná synodní komise pro kanonizaci svatých nevyvíjí iniciativu velebení toho či onoho askety.
Rozhodnutím Biskupské rady v roce 1992 vytvořily diecéze vlastní komise pro kanonizaci svatých [3] .
V roce 1995 vypracovala Synodní komise pro kanonizaci svatých dokument „Historická a kanonická kritéria v otázce kanonizace nových mučedníků ruské církve v souvislosti s církevními rozděleními 20. století“. Tento dokument byl schválen a vytvořil základ pro činnost komise pro studium činů nových mučedníků a vyznavačů [4] .
Pro výroční Biskupský koncil v roce 2000 připravila komise materiály pro kanonizaci nových mučedníků a vyznavačů Ruska 20. století . Katedrála jmenovitě oslavila 1097 lidí tváří v tvář svatým. Celkem bylo v letech 1989-2011 podle materiálů vypracovaných komisí kanonizováno 1866 asketů zbožnosti, z toho 1776 nových mučedníků [5] .
Kanonizace asketů 20. století byla výrazně ztížena po nabytí účinnosti federálního zákona ze dne 27. června 2006 č. 152 (FZ „O osobních údajích“), který počítá s uzavřením přístupu badatelů k forenzním a vyšetřovací případy obsažené v ruských archivech [6] . Podle opata Damaskina (Orlovského): " Důkladná kontrola materiálů o utlačovaném kléru a laicích v soudních a vyšetřovacích případech se v zásadě stala nemožnou " [6] .
Podle dlouholetého člena této komise, hegumena Damaskina (Orlovského) , je pro rozhodnutí o kanonizaci člověka nutné prostudovat celý fond archivních a vyšetřovacích případů [7] :
Například v roce 1937 je zatčen kněz, podle protokolů z výslechů vidíme, že se chová odvážně, nedělá kompromisy, nevydává křivé svědectví, aby si ulehčil svůj úděl, nepodléhá nátlaku vyšetřovatelů. Přestaneme-li zde studovat, pak o jeho výlučně konfesním životě nebudeme mít pochyby – ale ve skutečnosti, pokud se seznámíme s celým archivním fondem, může vše dopadnout jinak. Dva roky před posledním zatčením si NKVD zavolala tohoto kněze jako svědka a požadovala, aby pomluvil svého bratra, jinak by se mohl ze svědka proměnit v obviněného – a souhlasil, že bude svědčit proti svému bratrovi, čímž přispěl k právní formalizaci jeho trest k odsouzení. Vzhledem k tomu, že kartotéka je vedena podle jmen obviněných, nikoli svědků, lze obviněného, který rovněž vystupoval jako svědek, nalézt pouze prostudováním celého fondu archivních a vyšetřovacích spisů.
Kněz Maxim Plyakin , člen Mezikoncilní přítomnosti, sekretář diecézní komise Saratov pro kanonizaci svatých , poukazuje na to, že až do roku 2002-2003 měla Synodní komise pro kanonizaci zásadu: pokud nebyla žádná zmínka o spolupráci s úřady zjištěných v materiálech vyšetřovacích a jiných případů, byl stěžovatel považován za nevinného. Postupem času však převládl jiný úhel pohledu, nakonec zakotvený v „Doporučení pro činnost diecézních komisí pro kanonizaci svatých v diecézích Ruské pravoslavné církve“, přijatých synodem Ruské pravoslavné církve v říjnu. 6, 2011. Podle tohoto dokumentu by shromážděné informace měly podrobně pokrývat život žadatele o kanonizaci ve všech obdobích života a jasně naznačovat, že nebyl zaměstnancem Čeky, NKVD, OGPU. Navíc odpovědi archivů, že neobsahují doklady prokazující, že osoba byla zaměstnancem výše uvedených orgánů, nejsou v tomto případě považovány za dostatečný důkaz. Komise si tak dodnes vlastně vytvořila představu o presumpci viny žadatelů o kanonizaci. Komise se přitom řídí zásadou, že pokud nejsou informace kompromitující konkrétního žadatele nalezeny dnes, lze je nalézt v budoucnu [8] .
V praxi to vedlo k tomu, že po 24. prosinci 2010 nebyl v Ruské pravoslavné církvi do Biskupského koncilu v roce 2016 oslaven ani jeden nový mučedník [8] . Kritiku vyvolalo zmizení jmen 36 nových mučedníků v církevním kalendáři v roce 2013.
Mnich Diodorus (Larionov) s tím, že v církvi neexistuje žádná dekanonizační procedura, hodnotí nedostatky v práci této komise takto: „ Jmenoval bych tři hlavní problémy: spěch, nedostatek jasných kritérií v práci komise , a hlavně úplné vyřazení z práce komise teologický přístup, který by v podstatě měl být základem jakékoli činnosti jakékoli církevní komise. Právě bez teologického porozumění pojmu kanonizace, co je to svatý, svatost a další základní otázky, není možné vyvinout správná a adekvátní kritéria pro konkrétní kanonizace “ [9] .
Ksenia Luchenko napsal v únoru 2013:
Za 20 let práce na přípravě a provádění hromadné kanonizace podle jména se komise dostala do slepé uličky: v posledních letech stát fakticky uzavřel přístup k archivům, ale i kdyby byly dostupné, jen by to zvýšilo rozpory. Původní myšlenka, že o většině Nových mučedníků neexistují žádné jiné informace, kromě případů vyšetřování, se ukázala jako zranitelná. Kritéria, kdo by měl být považován za mučedníka a kdo za oběť politického režimu, se nepodařilo vypracovat. Hlavního cíle navíc nebylo dosaženo – přijetí skutku nových mučedníků do církevního povědomí se nestalo, počet kanonizovaných se neproměnil v kvalitu jejich úcty. Zazní jen pár jmen nových svatých, jen některá jsou lidmi skutečně uctívána. Pro většinu necírkevních lidí je obecně zprávou, že v Rusku žijí svatí, kteří se stali oběťmi teroru a represí, a těchto světců je více než jeden a půl tisíce [10] .
Opakovaně byla kritizována plná důvěra komise ve vyšetřovací protokoly a v nich obsažená přiznání vlastní viny.
Alexej Artsybushev , který prošel sovětskými věznicemi a tábory, poznamenává:
Vyšetřovatel všemi prostředky musel osobu obvinit a zastřelit, protože došlo k pronásledování církve. Jak lze použít dokumenty, když byl člověk při vyšetřování přiveden k nepříčetnosti? Jak může existovat otázka: podepsal - nepodepsal, řekl - neřekl? [jedenáct]
Badatelka PSTGU Lidija Golovková, která zkontrolovala více než 20 000 vyšetřovacích případů těch, kteří trpěli pro svou víru, si je jistá, že je chybou posuzovat svatost člověka podle vyšetřovacího případu. Některé případy byly sepsány i po zastřelení osoby: „falšováním vyšetřovacích spisů nebo v jazyce čekistů „lipache“ se zabývala všechna regionální oddělení NKVD, včetně Moskvy a Moskevské oblasti. Důkazy o tom autor získal při práci s vyšetřovacími případy z let 1950-1960; právě v těchto letech byli souzeni zaměstnanci, kteří ve třicátých letech falšovali případy“ [4] .
Složení bylo schváleno rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 12. března 2013 [12] .