Prostě válka
Spravedlivá válka je morálně přípustná válka , která splňuje určitá kritéria .
Ti, kdo dodržují tyto zásady, dovolují válku pouze v určitých případech, přičemž zaujímají střední pozici mezi militarismem a pacifismem .
Historie
Základy teorie spravedlivé války položili Aristoteles a Cicero . Aristoteles v „ Politice “ poukázal na to, že válka je spravedlivá, pokud je vedena za účelem ochrany vlastního státu a také za účelem vytvoření nadvlády nad nerozvinutými státy. Za spravedlivou válku proti barbarským státům považoval pouze v případě, že prokázaly svou neschopnost samosprávy. Cicero věřil, že oprávněná je pouze válka, která je vedena s cílem odrazit a potrestat agresora .
Eusebius z Cesareje v 9 knihách. Církevní dějiny nazývají „spravedlivou válkou“ Konstantinovy činy s cílem omezit tyrana Maxentia .
Augustin Blahoslavený trval na povinnosti každého člověka a státu podle přikázání lásky chránit nevinné před padouchem, a to v případě potřeby i ozbrojenými prostředky. Podle Augustina nutnost války vyplývá z hříšnosti člověka; a lidé, snažící se s Boží pomocí zbavit se válek, se musí se vší spravedlností postavit agresorovi [1] .
Tomáš Akvinský poukázal na právo proporcionálního použití ozbrojené síly, a to jak pro ochranu třetích osob, tak pro sebeobranu ( Summa theologiae , II-II, Q.64, A.7) [2] . Zejména tvrdil, že „spravedlivou válku“ ( bella iusta ) mohl vyhlásit legitimní vládce pro obecné blaho pouze tehdy, pokud byl sledován spravedlivý záměr a vyhlášení války mělo spravedlivý důvod. Mezi spravedlivé války nejčastěji patří obranné války nebo války, které jsou vedeny ve jménu odplaty.
Svatý Raymond z Pentifortu ve svém Summa casibus stanovil pět podmínek pro to, aby válka byla spravedlivá:
- účelem války by měla být ochrana „majetku“;
- člověk vyhlašující válku musí přemýšlet o tom, jak „získat mír“;
- osoba, která vyhlašuje válku, musí být světská, nikoli duchovní;
- válka je vyhlášena ve jménu církve nebo prince (tj. panovníka)
- válka musí být vedena nezaujatě, tedy bez nenávisti a touhy po pomstě. [3]
Plechanov zdůraznil:
Černyševskij přímo klade mimo jiné otázku násilí. Ptá se: "Je válka škodlivá nebo prospěšná?" „Obecně,“ říká, „na to nelze jednoznačně odpovědět; musíte vědět, o jaké válce mluvíte, vše závisí na okolnostech, čase a místě. Pro divoké národy je škoda války méně citlivá, výhody hmatatelnější; pro vzdělané národy válka obvykle přináší méně užitku a více škody. Ale například válka v roce 1812 šetřila ruský lid, maratónská bitva byla nejpřínosnější událostí v dějinách lidstva“ [4]
Krátký kurz v historii KSSS (b) ukázal, že válka může být dvojího druhu:
- spravedlivá, nedobyvatelská, osvobozenecká válka, jejímž cílem je buď chránit lid před vnějšími útoky a pokusy o jeho zotročení, nebo osvobodit lid z otroctví kapitalismu , nebo konečně osvobodit kolonie a závislé země od útlaku imperialisté ;
- válka je nespravedlivá, dravá, s cílem zajmout a zotročit cizí země, cizí národy. [5]
Dr. ist. Sciences N. I. Basovskaya , která se zabývala vnímáním války a míru v západoevropské středověké společnosti, zdůrazňuje postupný vývoj obsahu pojmu „spravedlivá válka“ od jeho původního výkladu jako válka na obranu víry až po jeho aplikaci k definici jakýkoli vojenský konflikt, který získal patřičné právní a ideologické zdůvodnění (století XII-XIII), a poté - apeluje na názor lidí při zdůvodňování kategorií "spravedlnosti" nebo "nespravedlnosti" války, která se rozšířila ve 2. polovina XIV - začátek XV století. [6]
V moderní literatuře se principy spravedlivé války dělí na jus ad bellum („právo“ zahájit válku) a jus in bello („právo“ vést válku).
Principy ius ad bellum
- válka musí být zahájena ze spravedlivých pohnutek a z morálně oprávněného cíle (například sebeobrana nebo pomoc oběti agrese v souladu s uzavřenými dohodami)
- válka musí být vedena v souladu se stanoveným spravedlivým účelem a musí vyjadřovat „dobré nebo správné úmysly“;
- pouze legitimní moc může zahájit válku;
- začátek války by skutečně měl být posledním (posledním) řešením;
- vojenské operace musí být zahájeny, když existuje rozumná šance na úspěch;
- vnímané břemeno války musí být úměrné cílům války. [2]
Principy ius in bello
- civilní obyvatelstvo musí mít právo na imunitu a musí být respektována zásada rozlišení mezi bojovníky a nebojujícími (civily, válečnými zajatci, raněnými);
- přípustné je pouze přiměřené použití násilí proti nepříteli.
Někdy mezi pravidla spravedlivé války patří neangažovanost civilistů (na tom trvá zejména rezoluce OSN č. 2444 z 19. prosince 1968) [7] , odmítnutí svržení vlády nebo zničení nepřátelské země [8] .
Z těchto důvodů se někteří křesťanští teologové domnívají, že jaderná válka nemůže být spravedlivá [9] .
Viz také
Poznámky
- ↑ Město Boží 4:15
- ↑ 1 2 válečné principy (nepřístupný odkaz)
- ↑ Jen válka a svatá válka (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. května 2010. Archivováno z originálu 19. prosince 2010.
- ↑ ÚNO: Plechanov. Karla Marxe a Lva Tolstého. - 1952 (text) . Získáno 14. září 2011. Archivováno z originálu 14. ledna 2012.
- ↑ Spravedlivé a nespravedlivé války . Staženo 30. 5. 2014. Archivováno z originálu 15. 1. 2015.
- ↑ Nový historický bulletin . Datum přístupu: 24. října 2014. Archivováno z originálu 24. října 2014.
- ↑ MORÁLNÍ OTÁZKY VÁLKY (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. května 2010. Archivováno z originálu 16. června 2008.
- ↑ Ježíš, náboženství a spravedlivá válka (nepřístupný odkaz) . Získáno 10. února 2009. Archivováno z originálu 11. února 2009.
- ↑ Proč ruské pravoslaví považuje zabíjení a války za docela přijatelné? . Získáno 5. května 2010. Archivováno z originálu dne 5. října 2010.
Literatura
- Richard J. Regan. Jen válka: principy a případy . CUA Press , 1996.
- Paul F. Robinson. Prostě válka v komparativní perspektivě . Ashgate Publishing, Ltd., 2003.
- Frederick H. Russell. Spravedlivá válka ve středověku . Cambridge University Press , 1977.
- Nikolaj Vladimirovič Jastrebov. Otázka války a trestu smrti v dějinách husitského myšlení v letech 1419-1434 . // Etudy o Petru Helchickém a jeho době: (Z dějin husitského myšlení). Poznámky Fakulty historie a filologie císařské univerzity v Petrohradě. Část LXXXIX. SPb. , 1908.
- Tomáš Akvinský . Teologický součet . Ch3. Otázka 40
Odkazy
- Prostě válka
- Just War a Holy War Archivováno 19. prosince 2010 na Wayback Machine
- Obamova Nobelova řeč: Je spravedlivá válka lepší než mír?
- Principy spravedlivé války _ _ _
- Otázky války a míru
- Principy spravedlivé války a jejich praktická aplikace
- Wade Cox. Jen teorie války
- Teorie spravedlivé války//Přenos "Radio Liberty"
 Slovníky a encyklopedie | |
|---|---|
| V bibliografických katalozích |
|