Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
Němec  Gerhard Tersteegen
Datum narození 25. listopadu 1697( 1697-11-25 ) [1] [2]
Místo narození Moers , vévodství Nassau
Datum úmrtí 3. dubna 1769( 1769-04-03 ) [1] [2] (ve věku 71 let)
Místo smrti Mülheim an der Ruhr
občanství (občanství)
obsazení spisovatel , autor křesťanských hymnů , teolog
Jazyk děl německy
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Gerhard Terstegen (také Tersteegen , německy  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Nizozemsko  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V.-Němec Gerhard zum Stegen ; 25. listopadu 1697 , Moers , vévodství Nassau  - 3. dubna 1769 , Mülül-on -Rure ) byl německý protestantský mystik [3] , kazatel a básník, který psal německy a holandsky.

Životopis

Gerhard (Gerard) Terstegen se narodil 25. listopadu 1697 v Moers (nyní spolková země Severní Porýní-Vestfálsko ) v rodině chudého obchodníka Heinricha Terstegena a Conery Marie, rozené Tribolerové. Pokřtěn 1. prosince 1697 v reformované církvi . Sedmé z osmi dětí v rodině. Gerhardův otec zemřel v září 1703.

Od roku 1703 do roku 1713 studoval Terstegen na latinském gymnáziu, které stále existuje v Moers ( Gymnasium Adolfinum Moers ). Chlapec prokázal zvláštní schopnosti v oblasti jazyků. V roce 1715 o letnicích byl biřmován v městském kostele v Moersu. Chtěl pokračovat ve studiu na univerzitě a studovat teologii, ale ovdovělá matka na to neměla. Z její vůle byla Terstegen v roce 1713 přidělena jako studentka svému příbuznému (manželovi sestry) Matthiasi Brinkovi v Mulheimu an der Ruhr . Gerhard musel zvládnout profesi obchodníka. Ale to bylo proti jeho vnitřní dispenzaci: od raného věku tíhl k vnitřnímu náboženskému životu, k modlitbě a samotě. S výjimkou staršího (o dva roky) bratra Jana nenacházely jeho náboženské ambice v rodině sympatie a pochopení. Na formování vnitřního světa a církevně-náboženského přesvědčení Terstegenu měl rozhodující vliv teolog Wilhelm Hoffmann , který vedl mimoliturgický náboženský kroužek v Mülheimu . Kvůli své izolaci od oficiální církve nebyl Hoffman přijat do pastorační služby. V Hoffmannově okruhu se pozornost soustředila na mystické spisy francouzského kvietismu , které hrály rozhodující roli ve formování Terstegenovy spirituality. Byl také silně ovlivněn španělskými mystiky (zejména Janem z Kříže ), dílem Johanna Arndta O pravém křesťanství a německým pietismem .

V roce 1717 Terstegen dokončil studia u Brinka, ale obchodníkem se nestal. Vybral si povolání stužkaře (výrobce hedvábných stuh) a žil osamělým životem v modlitbě a abstinenci. v letech 1719 až 1724 Terstegen zažil silnou vnitřní náboženskou krizi, doprovázenou těžkými tělesnými nemocemi. Období duchovních zkoušek skončilo na Zelený čtvrtek roku 1724 jakýmsi vnitřním osvícením, kdy v návaznosti na celkem běžnou klidovou tradici sepsal vlastní krví dokument, v němž se zcela odevzdal Pánu Ježíši Kristu. Od té doby začala Terstegenova služba jako duchovní rádce a rádce. Od roku 1728 se plně věnoval této činnosti. Píše četné osvětové skladby, duchovní písně a básně. Nesmírně cenná je Terstegenova korespondence, v níž se projevuje jako vynikající učitel vnitřního duchovního života. Terstegen ve svém domě organizoval neliturgické duchovní rozhovory, které přitahovaly mnoho posluchačů. Terstegen, navzdory svému špatnému zdravotnímu stavu (trpěl neustálými bolestmi hlavy, očními chorobami atd.), trávil mnoho času cestováním po Rýnském Německu a Holandsku za duchovními účely. Ve stáří tyto výlety postupně ustávaly.

Charita měla v Terstegenově životě velký význam. Někdy jeho rukama prošly velmi značné finanční prostředky, které mu věnovali četní obdivovatelé. Všechny tyto peníze Terstegen použil na pomoc chudým; zejména se zabýval výrobou léků a poskytoval bezplatnou lékařskou péči chudým. Sám žil v extrémní abstinenci.

Terstegenův intenzivní, extrémně intenzivní a bohatý vnitřní mystický život nebyl slučitelný s oficiálním církevnictvím a daleko ho převyšoval. Proto se Terstegen neúčastnil svátostí a bohoslužeb. Vždy přitom zdůrazňoval, že jde o jeho osobní volbu; církevní separatismus nikdy nehlásal a nikoho k tomu nenutil. V posledních letech jeho života se však jeho postavení zjemnilo a občas začal navštěvovat bohoslužby.

V roce 1754 přijel do Mülheimu jménem Fridricha Velikého člen nejvyšší konzistoře Pruska Julius Hecker, aby zkontroloval, zda je Terstegenovo kázání a pastorační práce v souladu s církevním učením. Podle výsledků auditu činnosti společnosti Terstegen bylo vydáno kladné hodnocení. Mezi Terstegenem a Heckerem se vyvinulo přátelství a v roce 1761 Hecker tajně požádal Terstegena o recenzi filozofických spisů Fridricha II. V tomto ohledu v roce 1762 Terstegen napsal a vydal jedno ze svých nejvýznamnějších děl - „Myšlenky o spisech filozofa ze Sanssouci “.

Postupně slábnoucí Terstegen žil ve svém domě v Mulhainu, aniž by přestal aktivně psát. Krátce před svou smrtí napsal Terstegen t. zv. „Testament“, ve kterém obecně přijímanými teologickými termíny, opírající se o Bibli a Heidelberský katechismus , potvrdil svou příslušnost k protestantismu a reformované církvi. Zemřel na otok plic 3. dubna 1769. Pohřben byl u Petrikirche, hrob se nedochoval.

Teologické a pastorační názory

Terstegen patřil k reformované církvi , nikdy neměnil svou konfesní příslušnost. Když mu bylo vyčítáno, že sympatizuje s katolicismem, odpověděl: "Jsem protestant." Nebyla to prázdná slova: základní principy protestantismu – spasení pouze vírou a spoléhání se na Písmo svaté  – Terstegen zcela sdílel. Terstegen měl ale daleko ke spekulativní teologii a ještě více k vnitro- a mezikonfesním sporům. Hlavní v jeho teologii není abstraktní víra v určité teoretické pozice, ale živá zkušenost přítomnosti Boha v duši (Gottes Gegenwart). Terstegen našel ospravedlnění a důkazy pro tuto duchovní zkušenost života v Kristu nikoli v doktrinálních textech a nikoli ve skutečné realitě reformované církve, ale v tradicích 1) německé mystiky (především zde musíme zmínit anonymní pojednání o „ Německá teologie “ ze 14. století , která měla silný vliv na všechny protestantské mystiky – raného Luthera , Weigela , Arndta ), 2) Francouzský quietismus , zejména Madame Guyon , a 3) Španělské katolické mystiky ( Jan z Kříže ). Bezpochyby vliv nizozemštiny ( Jodokus van Lodenstein ) a německého pietismu (především Gottfried Arnold ) a také kalvínský Pierre Poiret .

Terstegen nikdy neměl v úmyslu sestavit nějaký teologický systém; všechny jeho teologizace pramení z konkrétních případů osobního poradenství. Terstegen se obával, že to či ono obecné teologické schéma může zasahovat do duchovních rad v soukromém bohatství a potřebách lidí. Z tohoto důvodu je Terstegenovo teologizace výhradně pastorační, aplikované, sloužící k předávání vnitřní mystické zkušenosti.

Podle Terstegena je hlavním cílem křesťana být v živé Boží přítomnosti. Toto společenství s Bohem, plně v souladu s protestantským dogmatem, je čistým Božím darem, nelze si ho žádným způsobem „zasloužit“ ani „zasloužit“. To ale neznamená, že se od člověka v souvislosti s tím nic nevyžaduje: musí v sobě připravit místo pro Boha, aby tomuto daru odpovídalo. Tato příprava se provádí třemi způsoby:

1) zřeknutí se všeho, co neodpovídá Božím přikázáním, nepatří do „boží sféry“. Toto odříkání je chápáno radikálně: křesťan se musí zcela „vyprázdnit“ a očistit od všeho hříšného a světského a zcela se odevzdat Bohu (Gelassenheit) čekajíc na Jeho návštěvu. Odpoutanost od všeho (Abgeschiedenheit) - od světské slávy a cti, od touhy po bohatství a blahobytu, od závislosti na mínění lidí, od závislosti na příbuzných atd., a sebezapření (Selbstverleugung) - to jsou podmínky, za kterých Bůh se dívá na člověka a dává mu svou přítomnost;

2) připravenost a touha pokorně snášet všechny vnější i vnitřní strasti (leiden) a přijímat je jako požehnání od Boha. Z tohoto nesnesitelného snášení všech utrpení (zvláštní pozornost je zde věnována vnitřním stavům opuštění Boha, duchovní suchosti, „necitlivosti“ Boha) se rodí stav „božího dítěte“, na který Bůh odpovídá svým milost;

3) modlitba. Modlitba je přitom chápána nikoli jako vnější církevní či osobní modlitba, ale jako celé vnitřní obrácení člověka k Bohu (das innere Gebet) a neustálé setrvávání v Jeho spolupřítomnosti, což je nemožné bez přítomnosti vnitřního stavu. uvedeno v předchozích odstavcích.

Taková pastorační teologie je výlučně individualistická a zde se hned nabízí otázka, jaký je vztah této mystické pedagogiky k institucionální církvi. Vše, co církev obsahuje, je podle Terstegena pouze prostředkem, který má křesťanovi pomoci k osobnímu vnitřnímu životu a nabývá jeho důstojnosti teprve tehdy, když s jejich pomocí křesťan získá duchovní plody uvedené v Písmu svatém (např. Gal. 5, 22-23: „Ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, střídmost“ a mnoho dalších). Pokud člověk používá církevní prostředky, ale nemá vnitřní život a duchovní plody, pak veškerá církevnost zcela ztrácí svůj význam a není přičítána ničemu. Jak již bylo zmíněno výše, sám Terstegen se bohoslužeb a Svátosti oltářní neúčastnil. „Nikde není trpělivost a mírnost Boží zkoušena a vystavena většímu výsměchu než v modlitbě a uctívání našich křesťanů podle jména dnes,“ napsal. Pokud jde o vnitřní podstatu církve, Terstegen se držel názorů Gottfrieda Arnolda , velmi podobných názorům Valentina Weigela na „neviditelnou církev“. Terstegen věřil, že všechny existující křesťanské církve jako instituce jsou ve stavu duchovního úpadku. Ale v každé církvi jsou opravdoví věřící, opravdoví křesťané, kteří hledají Boha a následují Ho ve svém vnitřním životě. Terstegen napsal: „Věřím, že v očích Boha jsou lidé na zemi rozděleni pouze na dvě části: na děti tohoto světa, v nichž vládne láska k pozemským věcem, a na děti Boží, v nichž láska Bůh byl vylit Duchem svatým a že Bůh nevěnuje pozornost jiným rozdílům a pojmenovávání mezi lidmi. Lpění na čisté nauce podle Terstegena v žádném případě není zárukou spásy a života, který se líbí Bohu. Terstegen zároveň nikoho nevyzval, aby přecházel od denominace k denominaci nebo šel do schizmat a tvořil své „pravé církve“. "Mystik se zabývá mnohem důležitějšími věcmi," napsal.

Terstegenův postoj k Písmu svatému se shoduje s postojem Valentina Weigela (ačkoliv Terstegen jeho spisy neznal; zde je zřejmá objektivní shoda mystického života v Kristu). V Písmu svatém nacházíme potvrzení naší vnitřní zkušenosti a naše vnitřní zkušenost svědčí o pravdě toho, co nám Bůh zjevil v Písmu.

U Gerharda Terstegena tedy vidíme pro reformovanou církev úžasný fenomén – člověka žijícího téměř mnišským životem, přijímajícího zkušenosti jiných křesťanských denominací a vnímající teologii v nerozlučném spojení s vnitřním mystickým životem v Kristu. Terstegenův básnický talent a pedagogický talent mu umožnily tuto teologickou zkušenost vyjádřit ve své mimořádně úspěšné pastorační činnosti. [čtyři]

Skladby

Spisovatelská činnost Gerharda Terstegena probíhala ve čtyřech směrech: 1) duchovní hymny, zpěvy a básně; 2) pojednání a projevy; 3) poradenské dopisy; 4) překlady mystických děl jiných autorů.

První dvě knihy vydané nakladatelstvím Terstegen jsou překlady: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) a Skrytý život s Kristem v Bohu od francouzského mystika Jeana Bernieres-Louvignyho („Das verborgene Leben mit Christo in Gott“ von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

Od roku 1727 začal Terstegen na žádost Wilhelma Hoffmanna ve svém domě pořádat neliturgická shromáždění, kázat a vykládat Písmo svaté a diskutovat o určitých rysech vnitřního duchovního života o Kristu. Tato setkání měla velký úspěch: lidé se nevešli do několika místností a stáli na schodech a na verandě. Důsledkem takového požadavku na Terstegena byla jeho rozsáhlá pastorační korespondence. Ve svých dopisech často shrnoval své myšlenky do poetické podoby. Z těchto duchovních básní vznikla jeho hlavní básnická kniha Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen (Duchovní květinová zahrada hlubin srdce, 1729 ). Za života autora byl opakovaně přetištěn, neustále doplňován novými básnickými díly. Terstegenova poezie je svým charakterem blízká dílům Angela Silesia . Terstegenovy duchovní písně a básně si získaly obrovskou popularitu, v 19. století byly mnohé z nich zahrnuty do Gesangbuch'i (sbírky hymnů a zpěvů používaných při bohoslužbách) evangelické církve .

Další Terstegenova kniha je opět přeložena: Thomas z Kempis , „ O napodobování Krista “ ( 1730 ). Terstegen přeložil první tři části tohoto slavného pojednání, vynechal čtvrtou, zasvěcenou Svátosti sv. Společenství.

Následovala Terstegenova nejobsáhlejší kniha – třísvazkové „Vybrané životy svatých duší“ (katoličtí svatí: Terezie z Avily, Jan od Kříže aj.), na níž pracoval deset let ( 1733 - 1743 ). Za tuto práci byl Terstegenovi vyčítán „tajný katolicismus“.

V roce 1735  Terstegen připravil k vydání a vydal sbírku krátkých pojednání Weg der Wahrheit (Cesta pravdy). Sbírka obsahuje nejdůležitější texty pro pochopení Terstegenovy pastorační teologie: co je to pravá mystika, jak číst Písmo svaté atd. Za Terstegenova života prošla kniha, kterou autor upravil a doplnil, čtyřmi vydáními

V roce 1740  vláda Düsseldorfu zakázala všechna neliturgická shromáždění v Porýní. Rozhovory v Terstegenově domě ustaly. Začal častěji cestovat do Holandska, což vedlo ke sbírce poradenských dopisů publikovaných po jeho smrti ( 1772 ) v holandštině (německý překlad 1836  )

V roce 1750  byl zrušen zákaz domácích schůzí. Pastorační rozhovory v Terstegenově domě byly obnoveny a nyní se za ním začaly nahrávat jeho projevy. Některé z těchto projevů Terstegen zpracoval sám a v roce 1769  začalo jejich vydávání pod názvem „Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen“ („Duchovní drobky ze stolu Páně“), jehož první verzi měl autor čas prohlédnout .

V roce 1751  vydal Terstegen překlad knihy Madame Guyonové „Svatá láska k Bohu a padlá láska k přírodě“ („Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe“).

V roce 1762  byla napsána a vydána již zmíněná recenze na spisy Fridricha Velikého „Myšlenky na spisy filozofa ze Sanssouci“.

V roce 1767  vydal Terstegen sbírku překladů malých mystických pojednání, Perlový náhrdelník pro Boží děti (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

Posledním Terstegenovým dílem je také již zmíněný „Závěť“ („Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt“, 1769 ), který vyšel až po autorově smrti.

Po Terstegenově smrti byly jeho dopisy ("Geistliche und erbaulife Briefe") 1773 - 1775 sebrány a publikovány ve čtyřech svazcích a v roce 1842  byly publikovány některé z jeho dosud nepublikovaných malých článků ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze und the Abhandlungen") Katechismus („Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten“).

Terstegenovy spisy byly a stále jsou velmi populární. V průběhu 19. a 20. století byly opakovaně dotiskovány. Od roku 1978 začalo göttingenské nakladatelství Vandenhoek & Ruprecht vydávat Akademická sebraná díla Terstegena v řadě „Texty pro studium dějin pietismu“. Dosud vyšly 4 svazky: Duchovní řeči (dříve nazývané „Geistliche Brosamen“), Dopisy v holandštině a dva svazky Dopisů („Geistliche und erbaulife Briefe“). [5]

Překlady do ruštiny

Portál Bogoslov.ru ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) obsahuje všechna pojednání z hlavního Terstegenova díla, Cesta pravdy.

Sláva

Terstegenovy spisy byly vysoce ceněny Sørenem Kierkegaardem [6] . Terstegenovy hymny byly v Německu extrémně běžné, citace z nich byly vyměňovány jako přísloví. Několik kostelních písní bylo přeloženo do angličtiny Johnem Wesleyem , oni stali se populární mezi metodisty ; později jednu z nich Thou hidden love složil Charles Ives . Terstegenovy duchovní zpěvy byly prováděny mezi mennonity , včetně ruských.

Jedna z Terstegenových básní Ich bete an die Macht der Liebe byla později zkomponována na v Německu známou hudbu Dmitrije Bortňanského k hymnu „ Jak slavný je náš Pán na Sionu“ (slova M. Cheraskova ) a získala novou popularitu: v r. sborové provedení, doprovází závěrečnou část slavnostního ceremoniálu Großer Zapfenstreich v německé armádě (viz: [1] ).

Sborová díla na Terstegenovy básně napsali rakouský skladatel Heinrich von Herzogenberg, moderní německý skladatel Thilo Medek a další.

Literatura

Nejuznávanější a nejúplnější monografií o Terstegenovi je kniha nizozemského badatele:

Literatura o Terstegenovi je velmi rozsáhlá. Zde je jen několik jeho děl:

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Gerhard Tersteegen // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Slovo „mystika“, „mystický“ dále označuje křesťanskou zkušenost osobního společenství s Bohem, vnitřního života člověka v Bohu.
  4. ↑ Zdroj a citace: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlín, Kolín, 1984, s. 331-345.
  5. ↑ Zdroje: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basilej, 1997, S. XIV-XV. — Cornelius Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Düsseldorf, 1973, S. 272-273.
  6. ↑ Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, S. 473.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie