O napodobování Krista

O napodobování Krista
De Imitatione Christi
Žánr teologie
Autor Thomas a Kempis
Původní jazyk latinský
datum psaní 1418 -1427
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

" O napodobování Krista " ( lat.  De Imitatione Christi [ 1 ] ) je katolické teologické pojednání Thomase z Kempis . Datum vytvoření je 1427. Někdy se také nazývá 1417. [2] [3] Toto je první průvodce duchovním životem hnutí New Piety , jehož byl Thomas a Kempis členem. [čtyři]

Kniha „O napodobování Krista“ je po Bibli jednou z nejrozšířenějších náboženských knih [3] [5] , s více než pěti tisíci dotisky. [6] [7]

Kniha se skládá ze čtyř oddílů, z nichž každý je podrobným průvodcem duchovním životem: Návody užitečné pro duchovní život, Návody pro vnitřní život, O vnitřní útěše a O svátosti těla Kristova.

Thomas z Kempis kritizuje vnější zbožnost praktikovanou mnichy a vyzývá k vnitřnímu míru prostřednictvím sebezapření. [2] Velký význam má v Tomášově učení svátost eucharistie jako klíčový prvek duchovního života. [2]

Pozadí a historie tvorby

Pozadí

Ideál připodobňování Kristova života je již dlouho důležitým prvkem křesťanské teologie a etiky. [8] [9] Odkazy na tuto praxi se nacházejí v raně křesťanských dokumentech, jako jsou epištoly apoštola Pavla . [9]

Blahoslavený Augustin považoval Kristovu podobu za základní cíl křesťanského života a za prostředek k překonání prvotního hříchu. [10] [11] František z Assisi věřil ve fyzickou i duchovní podobnost s Kristem a kázal cestu modlitby a chudoby podle příkladu Ježíše, který se narodil v chudobě a zemřel na kříži. [12] [13] Téma „napodobování Krista“ také existovalo ve všech fázích vývoje byzantské teologie. Ve 14. století patristický teolog Nicholas Cabasilas v knize Sedm slov o životě v Kristu viděl život člověka v Kristu jako základní křesťanskou ctnost. [14] [15]

Nizozemský teolog Gert Grote , který je krajně nespokojen se stavem věcí v církvi, ničením mnišských tradic a morálním charakterem kléru, vytváří vlastní hnutí nazvané „ Nová zbožnost “. [16] Hnutí prosazovalo návrat k původním praktikám křesťanského učení a očištění Bible od staletí narůstajících. [17] [18] Pojednání „O napodobování Krista“ vzniklo v komunitě New Piety a následně se rozšířilo po celé severní Evropě. Popularita knihy začala klesat s koncem éry reformace . [osmnáct]

Historie

Traktát „O napodobování Krista“ byl pravděpodobně napsán v Nizozemsku v letech 1418-1427 v latině. [2] [3] [19] Autorství nebylo s určitostí stanoveno, ale řada zdrojů, včetně členů Řádu nové zbožnosti, připisuje vznik knihy Tomáši z Kempis. [20] Jeho jméno nesou i doživotní vydání, včetně původního rukopisu. [21]

Joseph N. a Thailand S.J. se domnívají, že anonymita knihy „není překvapivá“, protože sám autor píše : imputováno“ (Kniha 1, kapitola II). [22] William S. Creasy také zdůrazňuje, že autor knihy Napodobování Krista raději zůstává v anonymitě: „Nenechte se zlákat jménem spisovatele, ať už má mezi spisovateli velkou nebo malou slávu: nechť láska k čisté pravdě sám tě táhne ke čtení. Neptejte se, kdo řekl, poslouchejte, co se říká“ (Kniha 1, kapitola V). [23]

V roce 1471 již existovalo více než 750 rukopisů , které byly distribuovány do klášterů. [24] Originální rukopis vydání z roku 1441, podepsaný Tomášem z Kempis, je uložen v Královské knihovně v Bruselu. [25] První tištěný výtisk knihy se objevil v Augsburgu v letech 1471-1472 [24] . Do konce 15. století bylo vytištěno více než sto výtisků a byly pořízeny překlady do francouzštiny, němčiny, italštiny a španělštiny [26] .

Pojednání „O napodobování Krista“ téměř okamžitě získalo příznivé recenze. George Pickhamer , norimberský převor, tedy ve vydání z roku 1494 poznamenal, že „Nic svatějšího, nic zbožnějšího, nic nábožnějšího, nic víc duše zachraňujícího můžete pro křesťana udělat, než když mu předáte dílo Tomáše z Kempis. " [21]

Počet známých vydání knihy je asi dva tisíce. V Britském muzeu je vystaveno 1000 různých vydání . Sbírka Bullingen, darovaná Colonnierovi v roce 1838, sestává ze čtyř set různých vydání. Existuje [27] 545 latinských a 900 francouzských vydání. Kritické vydání vyšlo v roce 1982 [28] .

Distribuce v Rusku

První církevně slovanské tištěné vydání knihy Thomase Kempise provedla tiskárna Delského kláštera v roce 1647 (dnešní jižní Rumunsko) v překladu Oresta Naturela . Vzhledem k vysoké ceně a vzácnosti knihy byla distribuována v rukopisné podobě. Dnes se dochovalo 29 výtisků této knihy. Varianta Naturel se používala až do druhé poloviny 18. století, kdy ji velké množství archaismů znepřístupnilo čtenáři. [29] [30]

Druhý pokus o překlad provedl Andrey Belobotsky v roce 1686 a jmenoval se „O následování Krista“, překlad však nebyl publikován [29] [30] .

Uskutečnila se také řada překladatelských pokusů: A. F. Chruščov (1719), I. M. Kandorskij (1799), F. F. Rozanov (1780), M. I. Bagrjanskij (1784) a M. M. Speranskij ( 1819). Nejúspěšnější byl tehdy překlad hraběte Speranského z francouzského textu a kniha prošla několika dotisky. [29] [30]

První překlad z latiny , který se používá dodnes, provedl Pobedonostsev K.P. v roce 1869 a opatřil ho předmluvou a poznámkami překladatele [29] . Od počátku 90. let 20. století začalo pojednání opět vycházet ve velkém v Rusku [30] .

Učení

„O napodobování Krista“ je rozdělena do čtyř knih s podrobnými pokyny pro zbožný život [6] [31] .

Kniha první

První kniha Napodobenin nese název Návody užitečné pro duchovní život. Název knihy je umístěn v první kapitole: „O napodobování Krista a o pohrdání vší marností světa“ (lat. „De Imitatione Christi et contemptu omnium vanitatum mundi“). [32] „Napodobování“ hned dává kořenový citát z Janova evangelia: „Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě“ (J 8,12). První kniha vyzývá čtenáře, aby se vyhnul svodům vnějšího života a soustředil se na vnitřní, aby odmítl povrchní a iluzorní, aby odolal pokušením a sklíčenosti, aby pohrdal vědomostmi, které nevedou ke zbožnosti a pokoře. [32] [33]

Thomas z Kempis trvá na důležitosti samoty a ticha: „Ach, kdyby od sebe někdo mohl úplně odříznout marné starosti, myslel by na jedinou spásnou a božskou věc a založil by veškerou svou naději v Boha, v jakém světě by měl. sám, jaký mír!" Tomáš z Kempis píše, že „svět pomíjí a jeho chtíč“ (1 Jan 2:17) a že následování smyslných tužeb přinese jen „břemeno vašemu svědomí a rozptýlení vašeho srdce“ (kapitola XX). [34] Tomáš z Kempis také zdůrazňuje důležitost uvažování o smrti a „udržovat se na zemi jako cizinec a cizinec... neboť zde nemáme žádné trvalé město (Žd 1,14)“ (kapitola XXIII). [35] V den posledního soudu , píše Tomáš z Kempis, bude více radosti z čistého a prostého dobrého svědomí než z naučené filozofie, že zbožná modlitba bude radostí, a ne sladkou chutí, že budeme radujte se v tichu více než dlouhé rozhovory, ale svaté skutky budou znamenat více než mnoho krásných řečí (kapitola XXIV). [36]

Tomáš z Kempis píše, že je třeba zůstat věrný a horlivý pro Boha, stát v silné naději, že dosáhnete vítězné koruny, ale pozor na pýchu. Uvádí příklad marnivého muže, zmítaného mezi strachem a nadějí, který padl na tvář před oltářem a řekl si: "Ach, kdybych jen věděl, že zůstanu pevný." Najednou uslyšel božskou odpověď: „A kdy budeš vědět, co budeš dělat? Co bys udělal tehdy, udělej teď a budeš v bezpečí." Potom se muž, utěšený a posílený ve víře, odevzdal do Boží vůle a úzkostné vzrušení opadlo (kapitola XXV). [37] [38]

Kniha druhá

Druhá kniha Napodobenin se jmenuje Návod k vnitřnímu životu. Rozvíjí témata prvního dílu a obsahuje návod k získání vnitřního klidu, čistoty srdce, dobrého svědomí. Člověk se učí zvládat své tužby a touhy, spoléhá se na Boží vůli, získává trpělivost a lásku Ježíše, zanedbává útěchu a nese svůj kříž. [33] Thomas z Kempis píše, že když se člověk pokoří, „Bůh [ho] přikryje a vysvobodí. Bůh miluje a utěšuje pokorného... a v ponížení ho pozvedá ke slávě“ (kapitola II). [39] [40] Thomas z Kempis trvá na důležitosti dobrého svědomí – pro toho, kdo má dobré svědomí, je snadné být umírněný a spokojený. Člověk se dívá do tváře, ale Bůh se dívá do srdce. Člověk soudí skutky, Bůh zkouší úmysl“ (Kapitola VI). [41] [42] Tomáš z Kempis píše, že se musíme ve víře spoléhat pouze na Ježíše, a ne na lidi: „Nedoufejte, neopírejte se o rákos otřesený větrem, květ na trávě (1 Petr 1: 24) (kapitola VII). [43] Falešný pocit svobody ducha a přílišné sebevědomí je překážkou duchovního života. Thomas z Kempis píše: "Milost je vždy odměněna hodnou díků nebo pochopení dobra. Od povýšených člověku je odňato to, co bylo dáno pokorným“ (kapitola X). [44]

Thomas a Kempis píše, že bychom se měli spoléhat na Boha a ne na sebe. Vyzývá k vděčnosti za „malé věci“, abychom byli hodni přijímat více, aby považovali nejmenší dar za velký, „neboť není malý, co je dáno od Velkého Boha“ (Kapitola X). [44] V poslední kapitole „Na královské cestě každého kříže“, Thomas a Kempis, že „neseme-li kříž s láskou, ponese a dovede nás k vytouženému konci“, ale na druhou stranu, pokud kříž neseme neochotně, pak si vytváříme břemeno a více se zatěžujeme, protože musíme ještě vydržet. Tomáš z Kempis věří, že tíhu kříže sami neuneseme, ale pokud budeme spoléhat na Pána, pošle nám sílu (kapitola XII). [45] [46]

Kniha třetí

Třetí kniha O vnitřním pohodlí je nejdelší. Je psána formou dialogu mezi Ježíšem a jeho učedníky.

Ježíš říká, že mnozí jsou více nakloněni naslouchat světu než Bohu a následovat touhy svého vlastního těla. Tvrdí, že svět slibuje časné a skromné ​​a že tito lidé slouží světu s velkou horlivostí, zatímco Pán slibuje vysoké a věčné a srdce lidí stagnuje (kapitola III). [47] [48] Ježíš říká: „Kdo ve mne důvěřuje, nevrátí se hubený. Co jsem slíbil, dámy; co jsem řekl, udělám, pokud jen muž zůstane věrný až do konce v mé lásce “(Kapitola III). [47] [48]

Zdokonalení a dokonalost pro člověka spočívá v tom, že se z celého srdce obětuje do vůle Boží a neptá se, co je jeho – ani v malém, ani ve velkém, ani v čase, ani ve věčnost (kapitola XXV). [49] Ježíš vyzývá, abyste se nebáli o budoucnost – „Ať se vaše srdce netrápí a nebojte se.“ (Jan 14,27) si myslí, že ho Ježíš opustil, často zároveň je člověku blíž. Ježíš vyzývá, abychom nesoudili podle skutečného pocitu, že veškerá naděje na vysvobození je pryč. (Kapitola XXX) [50] [51]

Joseph Thailand shrnuje, že ústředním tématem třetí knihy je kapitola 56: „Můj synu, čím dále se vzdálíš, tím více se ke Mně budeš obracet. Kdo netouží po vnějším, nalézá vnitřní mír, a kdo se vnitřně zříká, spojuje se s Bohem.“ [32] Ježíš učí: „Kráčejte za mnou: Já jsem cesta, i pravda a život (Jan 14:6). Bez cesty není chůze, bez pravdy není vědění, bez života není existence. Já jsem cesta, kterou musíte následovat, pravda, které musíte věřit, život, ve který musíte doufat“ (Kapitola XLI). [52] [53]

Kniha čtvrtá

I čtvrtá kniha Napodobení O tajemství Kristova Těla je psána formou dialogu mezi Ježíšem a jeho učedníky. [32] Tomáš z Kempis píše, že ve svátosti Kristově se vylévá duchovní milost , duši se vrací ztracená síla a vrací se krása zkreslená hříchem (kapitola I). [54]

Ježíš říká, že čím dříve se člověk celým srdcem odevzdá Bohu a přestane hledat to či ono podle své vůle a přání, ale vloží se celou svou duší do Boha, okamžitě se bude cítit v míru a jednotě. s Bohem. [55] Ježíš pokračuje: „Nic se vám nebude líbit, nic nebude příjemné, kromě toho, co se bude líbit Boží vůli“ (kapitola XV). [55] Své učení potvrzuje i Ježíš: „Kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem (Lk 14,33) (kap. VIII). [56]

O svátosti Ježíš říká: „Vyčistěte svůj starý kvas a ukliďte příbytek svého srdce. Vyžeňte vše, co je tohoto věku, a zkroťte všechen zmatek neřestí (kapitola XII). [57] [58] Ježíš říká, že není hodnotnější oběti a dokonalejšího ospravedlnění pro usmíření hříchů, než obětovat se Bohu v čistotě a celistvosti, v obětování Těla Kristova při liturgii a ve společenství. “ (kapitola VII). [59]

Vliv

O napodobování Krista je nejvýznamnější dílo katolického křesťanství a po Bibli nejrozšířenější teologické pojednání . [3] Také žádná jiná kniha než Bible neobdržela tolik překladů jako Napodobování Krista. [7]

Tuto knihu obdivovali takoví myslitelé jako Thomas More , lord kancléř a slavný humanista, který položil svůj život během protikatolických pogromů ve Velké Británii za vlády Jindřicha VIII ., Ignatius de Loyola , zakladatel Tovaryšstva Ježíšova (jezuitský řád) , americký katolický mnich dvacátého století Thomas Merton . Napodobování Krista inspirovalo bezpočet lidí, katolických i protestantských. [3] Je také oficiálně uznávaným dílem mezi jezuity .

John Wesley a John Newton , zakladatelé metodismu , citují knihu O napodobování Krista jako knihu, která měla významný dopad na jejich učení. Generál Charles Gordon si svazek vzal s sebou během bitev.

Filipínský učenec a národní hrdina José Rizal četl O napodobování Krista během svého uvěznění ve Fort Santiago v Manile , krátce předtím, než ho španělská koloniální vláda popravila 30. prosince 1896 jako rebela. [60]

Svámí Vivékánanda , hinduistický filozof 19. století a zakladatel společnosti Vedanta , nakreslil mnoho paralel mezi učením napodobování Krista a Bhagavadgítou . Vivekananda přeložil pojednání v roce 1899 a napsal k němu předmluvu. [61] Vždy s sebou nosil kopie Napodobování Krista a Bhagavadgíty. [62] Náboženský spisovatel Eknat Eswaran srovnává učení Thomase a Kempise s Upanišadami . [63]

Napodobování Krista mělo významný dopad na duchovní život Terezie z Lisieux , která knihu používala k modlitbám a citovala ve svých vlastních spisech. [64] Tereza byla ve svém mládí k této knize tak připoutaná, že si z ní mohla kdykoli zpaměti reprodukovat jakoukoli pasáž. [65]

Teolog Shaylor Matthews věřil, že „O napodobování Krista“ je přesným popisem Krista z evangelií a poskytuje objektivní výklad Ježíšových výroků. [66] Napsal také: „Po mnoho staletí byli lidé inspirováni obětavostí, pokorou a nejupřímnější introspekcí v knize Thomase z Kempis. Ten, kdo se nikdy nedostal pod jeho vliv, postrádal něco, co by ho mohlo učinit pokornějším a ambicióznějším v čistotě vlastního života. [66]

Kritika

Teolog Hans Urs von Balthazar napsal: „Kniha odmítá nejen každý spekulativní prvek scholastiky, ale i mystiky, a zároveň abstrahuje od pestré rozmanitosti Bible a – protože je psána pro ty, kteří se odvrátili od svět - zanedbává svět v celém jeho bohatství jako pole pro křesťanskou činnost... Místo otevřenosti světu v duchu Kateřiny Sienské nastupuje deprese a melancholie , varování před nebezpečím světa, iluze sobectví , nebezpečí spekulací a aktivního apoštolátu. V této perspektivě se ani napodobování Krista nestává hlavním tématem. Není zde žádná zmínka o zprostředkovatelské úloze Bohočlověka, o přístupu skrze Krista v Duchu svatém k Nebeskému Otci. V důsledku toho se neberou v úvahu ani svátosti církve. Člověk zůstává nevědomý, že jeho lásku k Bohu lze vyjádřit pouze láskou k bližnímu a apoštolstvím. Zbývá jen útěk ze světa, do kterého přišel Kristus .

Friedrich Nietzsche tvrdil, že je to „jedna z knih, kterou nemohu držet v ruce bez fyziologické reakce: vydává vůni věčné ženskosti, která je vhodnější pro Francouze nebo Wagnerovce“ [68] .

Negativní postoj k traktátu je pozorován i v pravoslavné církvi mezi teology a askety zbožnosti. Například sv. Ignác (Bryanchaninov) tvrdí, že knihu Tomáše z Kempis napsal ve stavu sebeklamu a klamu , který se v patristickém učení nazývá „názor“. V tomto duchovním stavu si člověk vymýšlí blízké přátelství s Ježíšem, vnitřní rozhovor s Ním, tajemná zjevení. Nejobsáhlejší hodnocení této knihy podává sv. Ignác v dialozích staršího se studentem: „Jistý statkář, vychovaný v duchu pravoslaví, který krátce poznal tzv. velký svět, tedy tzv. svět v jeho horních vrstvách, jednou viděl knihu „Imitace“ v rukou své dcery. Zakázal jí číst knihu se slovy: "Nechci, aby ses řídila módou a flirtovala s Bohem." Nejpřesnější hodnocení knihy“ [69] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Viz imitace slova . linguaeterna.com. Získáno 21. listopadu 2018. Archivováno z originálu dne 21. listopadu 2018.
  2. ↑ 1 2 3 4 Úvodní slovník teologie a religionistiky od Orlanda O. Espína, Jamese B. Nickoloffa 2007 ISBN 0-8146-5856-3 strana 609
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Miola, 2007 , str. 285
  4. ↑ John H. Van Engen. Devotio Moderna  (neopr.) . - Paulist Press, 1988. - S. 7-12. - ISBN 0-8091-2962-0 .
  5. ↑ Katolická encyklopedie: Napodobování Krista . Získáno 12. listopadu 2014. Archivováno z originálu 26. ledna 2021.
  6. ↑ 12 Keen , 2004 , str. 175
  7. ↑ 1 2 Cesta křesťanskou teologií od Williama P. Andersona a Richarda L. Diesslina 2000 ISBN 0-8006-3220-6 strana 98
  8. ↑ Westminsterský slovník křesťanské teologie od Alana Richardsona, Johna Bowdena 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 strany 285-286
  9. ↑ 1 2 Svatí lidé světa: mezikulturní encyklopedie, svazek 3 od Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 strany 393-394
  10. ↑ Augustinova raná teologie církve od Davida C. Alexandera 2008 ISBN 978-1-4331-0103-8 strana 218
  11. ↑ Augustine od Mary T. Clark 2005 ISBN 978-0-8264-7659-3 strana 48
  12. ↑ Slovo se stalo tělem: historie křesťanského myšlení od Margaret Ruth Milesové 2004 ISBN 978-1-4051-0846-1 strany 160-161
  13. ↑ Svatý František z Assisi od Jacquese Le Goffa 2003 ISBN 0-415-28473-2 strana 44
  14. ↑ Stručný teologický slovník Geralda O'Collinse , Edward G. Farrugia 2004 ISBN 0-567-08354-3 strana 115
  15. ↑ Svatí lidé světa: mezikulturní encyklopedie, svazek 3 od Phyllis G. Jestice 2004 ISBN 1-57607-355-6 strana 661
  16. ↑ Recepce církevních otců na Západě: Od Karolinců k Mauristům, svazek 1 , Irena Dorota Backus 1997 ISBN 90-04-09722-8 strany 405-415
  17. ↑ Paradigmata, poetika a politika konverze Jan N. Bremmer, Wout Jac. van Bekkum, Arie L. Molendijk 2006 ISBN 90-429-1754-7 stran 59-62
  18. ↑ 1 2 The Westminster Dictionary of Christian Spiritual by Gordon S. Wakefield 1983 ISBN strany 113-114
  19. ↑ Creasy, 2007 , str. xiii
  20. ↑ Creasy, 2007 , str. xix
  21. ↑ 1 2 Katolická encyklopedie: 'Thomas à Kempis' . Získáno 12. listopadu 2014. Archivováno z originálu 26. ledna 2021.
  22. ↑ Tylenda, 1998 , s. xxviii
  23. ↑ Creasy, 2007 , str. xvii
  24. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , str. xxviii
  25. ↑ Creasy, 2007 , str. ix
  26. ↑ Creasy, 2007 , str. xi
  27. ↑ Backer, Augustin de R. P. Essai Bibliographique sur le livre De imitatione Christi , 1864
  28. ↑ De Imitatione Christi , Edizione critica a cura di Tiburzio Lupo, SDB, 1982, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, ISBN 88-209-1365-8 . Latinský text s aparátem a přední látkou v italštině.
  29. ↑ 1 2 3 4 Strizhev A. N. Foma Kempiisky v Rusku Archivní kopie z 6. listopadu 2015 na Wayback Machine
  30. ↑ 1 2 3 4 Dolganova T. M. Treatise of Thomas of Kempis „On the Imitation of Christ“ Archivní kopie ze dne 12. listopadu 2014 na Wayback Machine [Text] / T. M. Dolganova // Young Scientist. - 2011. - č. 3. díl 2. — S. 76-80.
  31. ↑ Jestice, Phyllis G. Svatí lidé světa : mezikulturní encyklopedie  . - ABC-CLIO , 2004. - S. 394.
  32. ↑ 1 2 3 4 Tylenda, 1998 , str. xxxv-xxxvi
  33. ↑ 12 Sherlock , 1908
  34. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 27–28
  35. ↑ Tylenda, 1998 , s. 36
  36. ↑ Tylenda, 1998 , s. 38
  37. ↑ Creasy, 2007 , str. třicet
  38. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 39–40
  39. ↑ Tylenda, 1998 , s. 49
  40. ↑ Tylenda, 1998 , s. padesáti
  41. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 54–55
  42. ↑ Creasy, 2007 , str. 40–41
  43. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 56
  44. ↑ 12 Creasy , 2007 , str. 45–46
  45. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 66–68
  46. ↑ Creasy, 2007
  47. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , str. 76
  48. ↑ 12 Creasy , 2007 , str. 57–58
  49. ↑ Tylenda, 1998 , pp. 114–116
  50. ↑ Tylenda, 1998 , s. 122
  51. ↑ Creasy, 2007 , str. 89–90
  52. ↑ Tylenda, 1998 , s. 167
  53. ↑ Creasy, 2007 , str. 121
  54. ↑ Tylenda, 1998 , s. 182
  55. ↑ 1 2 Tylenda, 1998 , str. 209
  56. ↑ Tylenda, 1998 , s. 195
  57. ↑ Tylenda, 1998 , s. 204
  58. ↑ Creasy, 2007 , str. 149
  59. ↑ Creasy, 2007 , str. 142
  60. ↑ Romero, MC, Sta Romana, JR, Santos, LY Rizal & the Dev.  Národního vědomí . - Goodwill Trading Co., Inc. - S. 68.
  61. ↑ Sen, Amiya P. Explorations In Modern Bengal, C. 1800-1900  . — Primus, 2010. — S. 208.
  62. ↑ Jongeneel, Jan AB Ježíš Kristus ve světových dějinách  (neurčité) . - Peter Lang, 2009. - S. 192-193.
  63. ↑ Easwaran, 1996 , s. 12
  64. ↑ Duchovní génius sv. Therese of Lisieux od Jean Guitton 2000 ISBN 0-86012-270-0 strana
  65. ↑ Terezie z Lisieux: Boží něžný bojovník Thomas R. Nevin 2006 ISBN 0-19-530721-6 strana 45
  66. ↑ 12 Mathews , 1905 , str. 455
  67. ↑ Balthasar, 2001 , str. 103
  68. ↑ Nietzsche, 2009 , s. 193
  69. ↑ Bryanchaninov I. Asketické pokusy (ve 2 svazcích). Archivováno 28. května 2018 na Wayback Machine str. 82-85.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Texty děl
Slovníky a encyklopedie