| Třetí veyentská válka | |||
|---|---|---|---|
| Hlavní konflikt: římsko-etruské války | |||
| datum | 405-396 před naším letopočtem E. | ||
| Místo | Jižní Etrurie | ||
| Výsledek | S Wei | ||
| Odpůrci | |||
|
|
|||
| velitelé | |||
|
|||
Veyentská válka 405-396 př.nl. E. - Římské dobytí etruského města Veii .
Podle tradice trvalo obléhání Wei deset let. Moderní učenci obecně popírají možnost takového dlouhého obléhání [1] a domnívají se, že se jedná o legendu po vzoru trojské války [2] . Ve stejné době, zachycení Wei na začátku 4. století před naším letopočtem. E. je nepochybným faktem [3] .
V souladu s tradicemi vlastenecké historiografie se Livy snaží svalit vinu za mezeru na Etrusky. Předchozí válka skončila 20letým příměřím. Když v roce 406 př.n.l. E. jeho termín vypršel, Římané poslali velvyslanectví do Veii požadující nápravu. Jak se dalo očekávat, Veientové odmítli zaplatit za události před dvaceti lety a radili Římanům, aby již neposílali velvyslance s takovými požadavky, pokud nechtějí, aby s nimi sdíleli osud delegace, která dorazila do Larse Tolumnia . Římský senát zuřil, ale vyhlášení války muselo být odloženo pro odpor plebejských tribunů. V témže roce byl přijat zákon o zavedení žoldu za vojenskou službu (předtím římští vojáci sloužili na vlastní náklady a mohli jen doufat v podíl na kořisti). To umožnilo překonat opozici a vyhlásit Weyamovi válku [4] .
V roce 405 př.n.l E. vojenští tribunové s konzulární pravomocí obléhali Veii. Obléhání probíhalo od samého začátku pomale, protože ve stejnou dobu probíhala válka s Volsciany a část vojáků musela být poslána proti nim. Podle Livyho byl ve Veii, kde vnitřní nepokoje neustaly, s vypuknutím války zvolen jediný vládce – král – jehož jméno nezveřejňuje. Jiná etruská města nepřišla Veyamovi na pomoc. Livius to vysvětluje nepřátelstvím vůči králi, které mělo náboženský základ [5] . Takové vysvětlení bylo pravděpodobně zcela v duchu Etrusků, kteří se vyznačovali zvláštní horlivostí při provádění náboženských obřadů, ale z politického hlediska je neudržitelné. Moderní historici vycházejí z konceptu etruské Twelvegradie , jako volné konfederace, spojené spíše náboženskou komunitou než skutečnými zájmy, které byly pro různá města odlišné. Většina komunit spojených s Římem obchodními vztahy nepotřebovala válku a pobřežní města - Caere a Vulci - byla obecně spojenci Říma [6] .
Nicméně Římané věřili, že je docela pravděpodobné, že se několik měst sejde na pomoc Veii, začali v roce 403 př.nl. E. postavte kolem města dvojitý prstenec opevnění – jak proti výpadům z města, tak proti útokům zvenčí. Ve stejném roce bylo rozhodnuto pokračovat v obléhání v zimě vybudováním "zimovišť" ( hibernacula ) pro vojáky. To byla inovace, která nejprve vzbuzovala silnou nespokojenost [7] . Pro Římany, stejně jako pro ostatní italské kmeny, byla válka běžným zaměstnáním - druhem hospodářské činnosti, ale v souladu s dlouhou tradicí bylo toto zaměstnání sezónní (březen - říjen), které bylo posvěceno náboženskými obřady. Při této příležitosti vkládá Livius do úst Appia Claudia , který byl ponechán spravovat město, dlouhý projev vysvětlující potřebu této inovace [8] .
Podle Livyho Claudiova řeč, stejně jako neúspěch u Veii, kde obležení provedli velký výpad, spálili obléhací děla a způsobili Římanům vážné ztráty, způsobily ve městě nebývalé vlastenecké pozdvižení. V senátu vystoupili jezdci , kteří nedostali koně na náklady státní pokladny a prohlásili, že si koně pořídí na své náklady. Jako dobrovolníci se začali hlásit i ti, kteří měli sloužit pěšky. Senátoři rozhodli, že dobrovolníci by měli stále dostávat mzdu na úrovni mobilizovaných. Jezdci dostávali třikrát vyšší plat než pěšáci a od té doby začali sloužit se svými koňmi. Oddělení dobrovolníků obnovilo zničené struktury a obnovilo obléhání [9] .
V roce 402 př.n.l E. situace u Veyami se jen zhoršila. Neexistence jednotného velení nevedla k úspěchu, navíc si nejbližší sousedé Veientů - Capenates a Falisci - uvědomili, že pád tohoto města je postaví tváří v tvář Římanům. Spojením svých sil zaútočili na jeden z římských obléhacích táborů, kde velel Manius Sergius Fidenatus . Podle Livy „Římané byli v nepopsatelné hrůze“ a věřili, že se na ně zhroutila celá Etrurie a Veientové si nenechali ujít šanci a provedli výpad s velkými silami. Pomoc z hlavního tábora, kde stál Lucius Verginius , nikdy nepřišla, protože velitel Sergia nenáviděl a nechtěl ho zachránit, kdyby se nezeptal, a Sergius měl k Verginiovi stejné city a z pýchy se ho nechtěl zeptat. na cokoliv [10] .
Výsledkem bylo, že na místě Sergia byli Římané zcela poraženi a spolu se svým velitelem uprchli do Říma. Oba tribuni byli předvoláni do senátu, kde se začali navzájem obviňovat. Bylo rozhodnuto vybrat nové vojenské tribuny, kteří se ujali úřadu v říjnovém kalendáři, dva měsíce před termínem [11] .
V tažení roku 401 př.n.l. E. Musel jsem bojovat už ve čtyřech směrech: proti Vei, Volscians, Capena a Falisci. Manius Aemilius Mamercinus a Caeson Fabius Ambustus vrátili tábor pod Veii, zajatý Etrusky, a Mark Furius Camillus a Gnaeus Cornelius Coss zdevastovali země Falisci a Capenates [12] . V roce 400 př.n.l. E. jedním z vojenských tribunů s konzulární mocí byl poprvé zvolen plebejec - Publius Licinius Calv Esquilinus . Livy o letošních vojenských operacích nic nehlásí, ale píše, že zima byla nezvykle mrazivá a sněhová, takže Tiber zamrzl a silnice se staly nesjízdnými. Tuhou zimu pak vystřídalo kruté morové léto. Senát viděl, že katastrofám není konec, a proto se obrátil k Sibylinským knihám a v Římě se poprvé konaly lectisternia , které se později staly velmi populárními.
Na římské armádě, obléhající Veii, v roce 399 př.n.l. E. znovu zaútočili falisci a kapitáni, ale tentokrát byli obklíčeni a z větší části zabiti. Vayentes, kteří provedli výpad, také utrpěli těžké ztráty, protože při pohledu na útěk spojenců byly brány zavřené a všichni, kdo zůstali venku, zemřeli [13] .
V tažení roku 398 př.n.l. E. poblíž Veii se nic významného nestalo a římské síly byly nasměrovány k drancování zemí Falisků ( Potitis ) a Capenates ( Camillus ). Odvezli vše, co se dalo, a vše, co se dalo zničit, bylo zničeno [14] .
Čím déle válka trvala, tím více se šířila mystika a pověry. Neobvykle vysoký vzestup vody v jezeře Alban vyvolal zvláštní strach , a to navzdory skutečnosti, že v té době nepršelo. Plutarchos dokonce píše, že voda se začala vylévat z horské kotliny přímo do moře. Vyděšení Římané poslali do delfského orákula velvyslanectví . Ve Veyah se objevil věštec, který toto znamení vyložil. Římanům se ho údajně podařilo vylákat z města, chytit ho a doručit do Senátu, kde vysvětlil, že aby porazil Veii, musí se z jezera vypustit voda. Senátoři mu nevěřili a rozhodli se počkat na návrat delfské mise.
V tažení roku 397 př.n.l. E. Tarquiniáni využili obtíží Římanů a přepadli jejich země. Vojenští tribuni Aulus Postumius a Lucius Julius Julius shromáždili oddíl dobrovolníků, prošli zeměmi Ceriteů, dostihli lupiče a zajali jejich kořist [15] . Velvyslanci, kteří se vrátili z Delphi , přinesli odpověď věštce, která potvrdila slova veyentského věštce a také poukázala na chyby, kterých se dopouštějí rituály při volbě úředníků a provádění latinských oslav . To byl ryze římský rys – v pečlivém provádění obřadu viděli Římané klíč k úspěchu každého podniku a v případě jakýchkoliv chyb bylo nutné obřady opakovat, jinak by jednání magistrátů nebylo schválené bohy. V tomto případě byli odvoláni vojenští tribunové, byli jmenováni tři interrexové - Lucius Valerius, Quintus Servilius a Marcus Furius Camillus.
Na setkání etruských zástupců ve svatyni Voltumna požadovali kapitáni a falisci pomoc od jiných měst, ale byli odmítnuti. Města severní Etrurie byla znepokojena tím, že se na jejich hranicích objevili neznámí mimozemšťané, s nimiž dosud nebyl mír ani válka. Tito byli předvojem Galů. Jediné, čeho odpůrci Říma dosáhli, bylo povolení verbovat žoldáky [16] .
V tažení roku 396 př.n.l. E. vojenští tribunové Lucius Ticinius a Gnaeus Genutius se postavili proti capenates a falisci, ale byli přepadeni a poraženi. V táboře poblíž Veyami vypukla panika a vojákům se jen stěží podařilo zabránit útěku. V Římě samotném byl strach ještě silnější. Voda z jezera Alban byla vypuštěna [17] . K vítězství to zřejmě nestačilo a Římané nakonec jmenovali diktátora. Stali se Camillem, historickou, zdánlivě, postavou, ale tak okrášlenou fikcí a legendami, že i střízlivě uvažující Livy o něm píše jako o vůdci vyvoleném osudem ( dux fatalis ). Publius Cornelius Scipio se stal hlavou kavalérie pod ním .
Se změnou velitele se všechno najednou změnilo: lidé měli nové naděje, novou odvahu; zdálo se, že město mělo nové štěstí.
— Livy . V. 19, 3.Nejprve Camillus podle válečných zákonů popravil každého, kdo uprchl z Wei, a zajistil, aby se vojáci již nebáli nepřítele, ale svých velitelů. Ve městě se konal nový nábor a s takovými disciplinárními opatřeními se nikdo neodvážil předlohu uniknout. Na pomoc Římanům přišla oddělení Latinů a Guerniců . Poté, co po vítězství složil slib, že postaví nový chrám Matky Matuty , se Camillus vydal na tažení. Pro začátek si zajistil týl porážkou Falisci a Kapenets. Když dorazil k Veii, zakázal potyčky s obleženými a vrhl veškerou svou sílu do obléhacích prací, z nichž hlavní bylo kopání podzemní chodby. Kopalo se nepřetržitě, v šesti směnách, ve dne i v noci.
Před začátkem útoku slíbil diktátor Apollu Pýthianovi desátek z válečné kořisti. Poté jednotky zahájily útok po celém obvodu a nejzkušenější vojáci sestoupili do tunelu.
V tomto ohledu existuje slavná legenda o oběti, která rozhodla o osudu Weie. Když útok začal, král přinesl oběť a haruspex oznámil, že vítězství získá ten, kdo rozřízne vnitřnosti obětního zvířete. Římané, kteří byli ve výkopu přímo pod chrámem, tato slova slyšeli, rychle vykopali chodbu nahoře, vzali Etruskům vnitřnosti a přinesli je diktátorovi. Ohledně této bajky Livy filozoficky poznamená:
Když popisujete tak hluboký starověk, berete za pravdu věrohodné: proč potvrzovat nebo vyvracet něco, co patří spíše na divadelní scénu, která touží po zázracích než do spolehlivé historie.
— Livy . V. 21, 9.Poté, co Římané pronikli do města, začala v ulicích zuřivá bitva, poté masakr, dokud Camillus nevydal rozkaz ušetřit neozbrojené. Podle legendy, když diktátor viděl, jakou kořist se mu v tomto městě podařilo nasbírat, zvedl ruce k nebi a modlil se, aby v budoucnu nemusel za dnešní úspěch platit příliš vysokou cenu. Poté klopýtl a upadl, což bylo později, po galském pogromu, považováno za špatné znamení. Následujícího dne byla celá populace Wei prodána do otroctví. Mnoho historiků o tomto faktu pochybuje a tvrdí, že v té době nebylo otroctví v Římě tak rozvinuté, aby bylo možné prodat takové množství živého zboží [18] . Kromě Říma však existovali obchodníci z Kartága a Sicílie, kteří byli schopni nakoupit velké množství „mluvících nástrojů“.
Poté byla provedena evokační procedura božstva , která měla přesvědčit královnu Juno , aby se přestěhovala do Říma. Tento rituál popisují Livy, Valerius Maximus a Plutarch. Socha byla převezena na Aventin , kde jí Camillus později vysvětil chrám.
Livy shrnuje válku těmito slovy:
Tak padl Veii. Nejbohatší město etruského kmene i svou vlastní smrtí ukázalo velikost: vždyť Římané ho obléhali dlouhých deset let a zim, během nichž jim uštědřil porážky mnohem víc, než od nich trpěl, a dokonce i když nakonec padl vůlí osudu, byl zajat ne násilím, ale lstí.
— Livy . V. 22, 8.Triumf Camille se vyznačoval zvláštní vážností. Do Říma vjel na voze taženém čtyřmi bílými koňmi. Později se to stalo běžnou praxí, ale tehdy to bylo podle Livia, Diodora a Plutarcha vnímáno jako svatokrádež, protože velitele přirovnávala k bohům [19] .
Nejsilnější dojem udělal sám diktátor, který do města vjel na voze taženém bílými koňmi: nevypadal nejen jako občan, ale dokonce ani jako smrtelník.
— Livy . V. 23, 5.Ve skutečnosti byla nespokojenost způsobena dělením kořisti.
Otázka desátku, který Camillus slíbil Apollónovi, vyvolala v Římě polemiku. Diktátor si vzpomněl na svůj slib po rozdělení kořisti a úřady se domnívaly, že by bylo prostě nemožné vzít lidem kořist k vyhodnocení a přidělení desetiny. Papežové navrhli kompromis – osvobodit od plnění tohoto slibu lid jako celek a vnutit jej každému občanovi jednotlivě – ať každý, pokud chce, dá desetinový podíl státu. Tento řád nezvýšil Camillinu popularitu mezi plebejci [20] .
Camillus poté poukázal na to, že jeho slib se vztahuje na vše, co Veientové vlastnili, movitý i nemovitý majetek. Senát souhlasil s tím, že další desetina z hodnoty prodávaných pozemků by měla být věnována Bohu. Z pokladny byly přiděleny peníze na nákup zlata, ale nestačily, a poté římské matróny převedly své šperky do pokladnice [21] . Odměnou za takovou štědrost bylo „matronům uděleno právo cestovat na čtyřkolových vozech k posvátným obřadům a hrám a na jednokolových vozech jak o svátcích, tak ve všední dny“ [22] . Byl odlit zlatý pohár a poslán do Delf. Velvyslanci byli jmenováni Lucius Valery, Lucius Sergius a Aulus Manlius. Poblíž Messinské úžiny byla jejich loď zajata liparskými piráty. Jejich vůdce Timasetheus, „člověk spíše jako Říman než jako jeho krajané“, když se od velvyslanců dozvěděl, kdo jsou a co nesou, přesvědčil své spoluobčany, aby nepáchali svatokrádež, nechal Římany jít, a dokonce je poskytl s doprovodem [23] .
V Delfách velvyslanci zasvětili kalich do pokladnice Massaliotů . Římská republika uzavřela s Timasitheem dohodu o pohostinnosti ( Hospitium publicum ), a po dobytí Liparských ostrovů v roce 252 př. Kr. E. jeho potomci získali osvobození od daně [24] . Pohár byl roztaven Onomarchem během Třetí posvátné války , ale základna s zasvěcujícím nápisem existovala již v dobách impéria [25] .
Zajetí Wei otevřelo novou éru v historii Itálie. Veii byla dlouholetým rivalem Říma a Římané poprvé rozdrtili nepřítele stejné síly. Připojením veientského území ( Ager Veientanus ), které mělo rozlohu přibližně 562 km 2 , výrazně vzrostlo římské majetky, které na počátku 4. století př. Kr. E. měla dosáhnout 1582 km 2 [26] . Tím se otevřela cesta k další expanzi. V letech 395-394 př.n.l. E. Římané porazili kapenáty a falisci, kteří podporovali Veii a zmocnili se jejich zemí. V roce 389 př.n.l E. jejich obyvatelstvu, stejně jako přeživším Veientům, bylo uděleno římské občanství. V roce 387 př.n.l. E. z nových občanů vznikly kmeny Stellatinskaya, Tromentinskaya, Sabatinskaya a Arnienskaya [27] .
V jižním Latiu Římané na konci 5. století př. Kr. E. také začal získávat převahu v odvěkém boji proti Volscianům a Aequas, postupně a s velkými obtížemi se pohyboval na jih od Algidu . Význam vítězství nad Veii, které se časově shodovalo s přechodem od archaických k rozvinutějším společenským vztahům, byl chápán již ve starověku. Odtud pramenila hustá atmosféra zázraků, proroctví a znamení tak neobvyklých pro Římany, přenášených Liviem a na přelomu nové doby pro skeptické historiky nepochopitelná. K vítězství přispěla vojenská reforma, o níž některé informace uvádí Livy (zavedení platů vojákům a platby jezdcům, zimní byty, tribut zřízený na pokrytí vojenských výdajů). Tyto události zřejmě souvisely se vznikem centuritního systému, který nahradil serviánské dělení na kvalifikované třídy [28] .