| Mraky nad Borskem | |
|---|---|
| Žánr | drama |
| Výrobce | Vasilij Ordynský |
| scénárista _ |
Semjon Lungin Ilja Nusinov |
| V hlavní roli _ |
Inna Gulaya Roman Khomyatov Vladimir Ivashov Natalia Antonova |
| Operátor | Igor Slabněvič |
| Skladatel | Alexej Muravlev |
| Filmová společnost | " Mosfilm ", třetí kreativní sdružení |
| Doba trvání | 80 min. |
| Země | SSSR |
| Jazyk | ruština |
| Rok | 1960 |
| IMDb | ID 0054411 |
"Mračna nad Borskem" je sovětský protináboženský celovečerní film režiséra Vasilije Ordynského , natočený v roce 1960 a stal se jedním z nástrojů Chruščovovy protináboženské kampaně .
Ve filmu hrálo několik známých filmových herců najednou: Nikita Mikhalkov , Vladimir Ivashov , Inna Churikova , Inna Gulaya , Roman Khomyatov . Natáčení probíhalo ve městě Bor v Gorkém kraji a také v Kasimově v Rjazaňském kraji , i když podle děje se děj odehrává někde poblíž Kurska .
Borsk je provinční osada městského typu . Sem, po skvělém absolvování Pedagogického institutu, přichází učitelka fyziky Kira Sergejevna se zadáním: dívka ve věku asi 22–23 let, s městskými způsoby a moderním pohledem na život. V deváté třídě, jejímž vedením ji ředitel školy ihned pověří, studují „děti války“ – již samostatné, ale ještě duchovně nevyzrálé dívky a chlapci, spontánně hledající cesty k osobnímu sebepotvrzení a komunikace mimo školu.
Olya Ryzhkova, hlavní postava filmu, je vychovávána ovdovělým otcem: zodpovědným, ale kvůli svému vdovství „bydlícím v práci“, a tudíž daleko od starostí své rostoucí dcery, šéfa místního dřevařského podniku. . Aby unikla z domácí osamělosti a částečně se prosadila (ve třídě je šikanována), Olya se jako členka Komsomolu věnuje společenským aktivitám - je průkopnickou vůdkyní , která snadno najde společnou řeč s teenagery, což je proč je pověřena přípravou divadelního „protináboženského večera“. Tragédií Olgy ale je, že vnější, úředně-formální komunikace ji neuspokojuje: hledá sympatie u druhých a osobní komunikaci, podmíněnou vnitřními pohnutkami, bez nátlaku, ve které by se mohla skutečně prosadit. Nová tvář vesnice a školy, Kira Sergeevna, se pro Olyu Ryzhkovou zprvu nestává ani tak učitelkou jako přítelkyní: Kira Sergeevna se kvůli tomu brzy ocitne v nejednoznačné pozici, kvůli své škole a byrokratické pověsti. Kira Sergeevna proto odcizí Olyu od sebe a zanechává s ní pouze obchodní vztahy. Zklamaná Olya akutně prožívá rozchod, který se jí zdál docela možný, přátelství s učitelem, vzdává se školy a školních záležitostí. V zoufalé snaze najít sympatie u „dospělých“ se dokonce nabídne jako submisivní a nestěžující manželka (vyzná lásku) svému spolužákovi Mitya Saenkovi, poněkud arogantnímu a odtažitému mladíkovi, a jejich rozhovor náhodou zaslechne ředitel školy. , Sergej Kapitonovič.
Mitya Saenko je sirotek, který žije s tetou, která pracuje v Gosstrachu , drží se stranou od školních záležitostí, nemá mezi spolužáky žádné přátele a otevřeně se vysmívá jejich pokusům o „protináboženskou propagandu“. Druhý den ředitel školy (typický úředník ze sovětského školství, který má velmi mlhavou představu o pedagogice a vývojové psychologii ) na hodině ruského jazyka a literatury odsoudí Ryžkovou za nemorální chování - ztrátu „dívčí čest“, který předtím získal podporu Kiry Sergejevny. Saenko to také nepřímo dostane, ale ukáže se, že je na tento druh "soudružských soudů" připraven a brání se, což způsobí Olyinu radost a naprostou důvěru v sebe sama. Mitya využije svého postavení a začne Olze kázat „slovo boží“, představí ji své tetě: ukáže se, že oba jsou členy místní letniční náboženské sekty [1] , do které nakonec Olju přivedou. , která je v té době připravena opustit školu a zcela se odcizila svému otci. Když k jejímu nic netušícímu otci dorazí ze školy informace o tom, jak náhle a bez zjevné příčiny se chování její dcery změnilo, snaží se ji, jak jen může, „zdůvodnit“. Ale v reakci na pokyny Olya hodí svou kartu Komsomol na stůl svého otce , což mu způsobí infarkt: zatímco je v nemocnici, sektáři se nastěhují a převezmou jeho byt.
Situace v sektě se ostře liší od běžného života na vesnici: členové komunity si navzájem živě reagují na své problémy a starosti, často se scházejí ke společným modlitbám , staví se proti „bezbožníkům“ jako celku . Olya se mezi nimi rychle začne cítit jako součást tohoto celku: v jejích představách je dlouhotrvající touha po sebepotvrzení spojena pouze se společným životem. Mitya Saenko se navíc ukazuje jako rozumnější, vážnější, „dospělejší“, přesvědčenější o své morální správnosti než ostatní spolužáci. Například Genka Bocharnikov, pro kterého se šaškárna na setkání věřících stává vrcholem ateistické propagandy. Pozoruje a prožívá vnější rozdíl mezi sovětskými a komunálními formami a způsoby života, Olya se spontánně rozhodne, pokud je to možné, "opustit svět" - a opustí školu. Po tomto kroku vedoucí sekty rozhodnou, že dívka je připravena na křest Duchem svatým . Během „ radování “ Olya vykřikuje neartikulované zvuky a upadá před Mityou do všeobecné extáze. Saenko, přesvědčený svým příkladem o jeho schopnosti být skutečným kazatelem, se rozhodne otevřeně přiznat a kázat svou víru, zatímco jeho teta se rozhodne použít Olyu jako svatého blázna .
Učitelka Kira Sergejevna mezitím nečinně nesedí: zjišťuje, že majitel domu, kde pro ni Okresní ONO (okresní oddělení veřejného školství) pronajalo místnost, je rektorem komunity sektářů a po mnoho let podvádí otce Geny Bocharnikova, který je také v komunitě, o osudu syna, údajně nezvěstného ve válce, snaží se ovlivnit Olgu a zpochybnit morální přesvědčení Mityi Saenko, omezit účast na událostech ředitel školy se svými „ stalinskými metodami “ ideologické a výchovné práce. Poté, co shromáždila důkazy o existenci náboženské sekty v Borsku, publikuje článek v novinách Borskij Rabochij: „Pozor: sektáři! Vylézt z temnoty." Poté se v Domě kultury koná otevřená beseda, kam jsou pozváni i samotní věřící. Sektáři se ze své strany rozhodnou uchýlit se ke „svatému klamu“ (reservatio mentalis) – zříci se v diskusi své víry a společenství. Dmitrij Saenko je však nepodporuje a vystupuje v Domě kultury, a tak se rozhodl začít kázat „bezbožným“. Kira Sergeevna, která vystoupila na diskusi, usvědčuje vůdce sekty z pokrytectví a vypráví o skutečném příběhu „zázračného získání“ Geny Bocharnikov. Mezitím se sekta rozhodne ukřižovat Olyu, která je v modlitebně , aby odčinila svůj hřích pýchy. Je pravda, že díky bdělému Gene Bocharnikovovi se obyvatelům města podaří dívku zachránit.
"Mraky nad Borskem" lze nazvat "kultovním" protináboženským obrazem. Mezi filmovými kritiky však ihned po premiéře zaznamenal rozporuplné reakce. Sovětský časopis Screen tedy v roce 1961 zveřejnil recenzi kritika N. Klada: „Obviňující patos Mraků nad Borskem je zaměřen na zobrazení divokých modliteb a jejich nejvyššího bodu - oběti mladé hrdinky. Samozřejmě, že sektáři umí zabíjet. Tohle je ale extrém. A jejich škodlivost spočívá právě v tom, že připravují člověka o všechny radosti života – práci, kreativitu, kulturu. A tady se mi zdá, že autoři filmu „Mračna nad Borskem“ udělali chybu, když ukázali, že radosti skutečně patří sektářům a potíže – v „sekulárním světě““ [2] .
Jak poznamenal filmový kritik Alexander Fedorov, hlavní úder chruščovovské vlny celovečerních protináboženských filmů (1959-1963) nemířil ani tak na katolickou a řeckokatolickou (uniatskou) církev („ Ivanna “ od V. Ivčenka), ale v boji proti protestantským denominacím ( „Mraky nad Borskem“ , „ Armagedon “, „Sinner“, „ Miluji tě, život! “, „ Doomsday “, „ Květina na kameni “ atd.) [3] . Autoři filmu „Mračna nad Borskem“ záměrně zobrazili věřící zkresleně a hloupě, což přispělo k zesílení masové hysterie v SSSR, která poskytla politický základ pro perzekuci náboženských komunit ze strany státu [4] . Přeháněním vnějších, často náhodných nebo fiktivních projevů každodenní religiozity, filmaři opouštějí bez určitého uměleckého zobrazení jak samotné důvody vzniku potřeby náboženství, tak pozitivní řešení těch podmínek sovětské reality, které přímo či nepřímo dávají vzbudit takovou potřebu mezi sovětským lidem, a to i přes protináboženskou propagandu [4] .
Moderní historik ruského protestantismu T. K. Nikolskaya poznamenává, že v sovětské protináboženské propagandě negativní obraz „sektáře“ nakonec získal „letniční“ rysy. Ve filmu „Mračna nad Borskem“ se tedy objevují nějací „sektáři“, i když podle mnoha znaků je zřejmé, že jde o letniční (název vyznání je obsažen ve filmovém příběhu S. Lungina a I. Nusinova). Zároveň „Díky vysoké profesionální úrovni, bystré hře mladých herců film stále působí silným dojmem jak na ateistické diváky, tak na věřící. Pro posledně jmenované je obrázek zajímavý zejména tím, že zde nejsou kritizována ani tak křesťanská dogmata, která jsou společná většině denominací, ale nejkontroverznější duchovní praktiky ( glosolálie , proroctví )“ [5] .
... již první role - sektáři v Ordynského filmu "Mračna nad Borskem" velmi bolestně zasáhla její ( Gula ) psychiku (samotné okolnosti, které role nabízela, se pro ni ukázaly jako velmi škodlivé), kterým nikdo v r. čas.
— Alexander Nilin . Stanice Peredelkino: přes ploty: román ze soukromého života. Moskva: AST: Edited by Elena Shubina, 2015. ISBN 978-5-17-087072-1| Filmy Vasilije Ordynského | |
|---|---|
| |