Pohodlí

Pohodlí  je termín odkazující na psychologickou podporu poskytovanou někomu, kdo utrpěl těžkou, traumatickou ztrátu, jako je smrt milovaného člověka. Obvykle k tomu dochází tak, že vyjadřujeme spoluúčast nad ztrátou a zdůrazňujeme naději na pozitivní věci, které přijdou. Útěcha je důležitým tématem historie , umění , filozofie a psychologie .

V medicíně je útěcha jednoduše popsána takto:

Než základní medicína nabídne diagnózy, léčbu a operace těm, kteří trpí, a poté musí nabídnout útěchu. Pohodlí je dar. Útěcha hřeje, když ke ztrátě již dochází nebo je nevyhnutelná. Tato podpora může učinit ztrátu člověka snesitelnější tím, že ho povzbudí, aby přijal, že musí žít život, který zahrnuje také utrpení. Útěcha tedy zahrnuje přechodné období: přípravu na dobu, kdy dosavadní utrpení odezní. Útěcha vás na takovou změnu naladí. [jeden]

V některých kontextech, zejména v náboženské terminologii, byla útěcha popisována jako kontrastující nebo kontrastující s pocitem „prázdnoty“ nebo úplné porážky [2] .

Historie konceptu

Touha utěšit ostatní je výrazem empatie a u primátů je instinktivní . Nizozemský primatolog Frans de Waal pozoroval akty útěchy odehrávající se mezi subhumánními primáty, jako jsou šimpanzi . [3] Formální pojetí útěchy jako společenské praxe existuje již od starověku. Například studie dopisů ze starověkého Říma ukazuje na následující kulturu:

Utěšování truchlících bylo důležitou povinností. Člověk, který nabízel útěchu, i truchlící se museli chovat určitým způsobem a říkat určité věci a utěšitel musel poskytovat podporu jak emocionálně, tak prakticky. [čtyři]

Ačkoli „nejčastější příčinou útěchy byla smrt“, starověká literatura útěchy se zabývala jinými příčinami útěchy, včetně „exilu, chudoby, politického selhání, nemoci, ztroskotání a stáří“. [5] Papyrusové dopisy z této éry „často používají takové standardní útěchy jako ‚každý podléhá smrti‘, stejně jako časté odkazy na posílání jídla.“ [4] Je třeba poznamenat, že jídlo mohlo být nabízeno jako dodatečná útěcha truchlícím nebo mohlo mít náboženský účel. [4] V 5. století př. n. l. sofista Antifon z Ramnutu údajně postavil stánek na lidové agoře , kde nabízel útěchu truchlícím. [5] Kromě toho se „návštěvy útěchy ve starověku rozšířily i na úroveň lidí“, včetně návštěv filozofů, kteří měli rozveselit vesnice, které čelily invazi. [6]

Jak ve starověkém Řecku , tak ve starověkém Římě byla útěcha nebo konejšivá řeč druhem slavnostní řeči , obvykle používanou k verbální podpoře truchlících na pohřbech. To se stalo jedním z nejpopulárnějších témat v klasické rétorice . [7] [8] Platónský filozof Crantor of Salt (325-275 př. n. l.), člen Platónské akademie , byl prvním, kdo napsal díla v této konkrétní tradici. Ačkoli se dochovaly pouze fragmenty těchto spisů, jeho vliv je zaznamenán ve spisech pozdějších spisovatelů, zejména v Ciceronových Tuskulských rozpravách a Plutarchově Útěchě Apolloniovi . [9] Seneca mladší (4 př. nl - 65) vytvořil nejznámější příklady žánru útěchy ve svých třech útěchách : „To Marcia“, „To Polybius“ a „To Helvia“. Nejznámější příklad žánru útěchy ve formě veršů napsal pseudo-Ovidius, „ Útěcha Livii “. [10] Plutarchovy spisy zahrnují tři díla vybudovaná v tradici žánru útěchy: De exilio , Consolatio ad uxorem , Consolatio ad Apollonium . [deset]

Útěcha z filozofie šestého století Jeho autor, Boethius , sám sebe popisuje jako utěšovaného „Lady Philosophy“ ( zosobnění filozofie ), odsouzeného k smrti za údajné zločiny proti státu. [11] Být zajat, Boethius se uklidňuje z agónie vědomí, že jeho smrt byla nařízena filozofováním.

Náboženské postavy jsou často zobrazovány jako utěšující své následovníky v dobách smutku. Například v Mahabharata hinduistický avatar Krishna utěšuje svého bratra Balaramu a princeznu Satya Bama poté, co byli poníženi pro svou pýchu. [12] Ještě slavnější v Bhagavadgítě , když se Ardžuna dozvěděl, že Krišna umírá na zranění, Krišna ho utěšoval dojemnou filozofií. [13] V křesťanství se jedné z ikonických křížových cest někdy říká „Ježíš utěšující jeruzalémské dcery“. [14] Existuje značné množství křesťanské literatury navržené tak, aby poskytovala útěchu následovníkům v jejich víře kvůli různým útrapám, které je v životě potkávají. Jedna větev křesťanství, kataři , praktikovala svátost en:consolamentum , která vyžadovala útěchu z nevyhnutelné lítosti života, aby se mohla přiblížit k Bohu nebo blíže k nebi. [patnáct]

V umění

Útěcha je také klasickým tématem v umění. [16] :8 Například poetická forma elegie je popsána jako „verbální prezentace nebo inscenace emocí, při níž jednotlivý řečník zapojuje publikum s cílem dosáhnout nějaké formy intimní útěchy“. [16] :3 Příklady literárních prostředků, které lze použít k vyjádření útěchy, zahrnují prosopopoeia , ve které autor nebo mluvčí může vyjádřit reprezentaci aktuálních myšlenek nebo názorů zesnulé osoby. [16] : 79

V soutěži

V některých typech soutěží dostávají poražení soutěžící nějakou odměnu nebo podporu jako útěchu za svou prohru. Může mít formu ceny útěchy pro vicemistra nebo opravného utkání ve sportovním turnaji, ve kterém dva nejlepší týmy soutěží o první a druhé místo a další dva týmy o cenu za třetí místo.

Příklad tohoto se vyskytuje v Iliadě , kde Homer píše o příležitosti, kdy Achilles soudí sporty držené mezi Řeky během pohřbu Patrokla . Během závodu vozů utrpí Eumelus, který byl známý jako skvělý jezdec na válečném voze, pád, kvůli kterému se dostal jako poslední. Achilles vyjadřuje svou touhu udělit Eumelovi druhé místo jako uznání zásluhy poraženého soutěžícího jako vozataje. Toto hledání ceny útěchy bude zmařeno skutečným finalistou Antilochem , který bude úspěšně namítat, že by cenu měl dostat soutěžící, jehož výkon se kvalifikuje pro cenu. [17]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Arthur W. Frank, Obnova štědrosti: Nemoc, medicína a jak žít (2009), str. 2.
  2. ↑ David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan, Encyklopedie psychologie a náboženství (2010), str. 240.
  3. ↑ Frans de Waal, The Age of Empathy: Nature's Lessons for a Kinder Society (2009), s. 194.
  4. ↑ 1 2 3 Valerie M. Hope, Smrt ve starém Římě: Zdrojová kniha (2007), str. 200-201.
  5. ↑ 1 2 Michael Gagarin, Oxfordská encyklopedie starověkého Řecka a Říma , svazek 1 (2010), str. 281.
  6. ↑ Abraham Smith, Comfort One Another: Reconstructing the Rhetoric and Audience of 1 Thessalonians (1995), s. 48.
  7. ↑ Ernst Robert Curtius , Evropská literatura a latinský středověk , přel. WR Trask (Princeton: 1953) sekce 5.1 Témata konsolátorské oratoře str. 80-2
  8. ↑ Petrie, Graham (1970) " A Rhetorical Topic in 'Tristram Shandy'" , Modern Language Review , svazek 65, č. 2, duben 1970, str. 262
  9. ↑ Baltussen, Han. „Osobní zármutek a veřejné truchlení v Plutarchově útěchě jeho manželce“, American Journal of Philology 130 (2009): 67-67. červenec-srpen 2009. : "Úvod: Začátky útěchy."
  10. ↑ 1 2 Scourfield, JHD Consoling Heliodorus: komentář k Jeromovi , Letter 60. Np: Oxford UP, 1993. Google Books. Web. 19. července 2009. str. 15-22
  11. ↑ John Marenbon, Cambridge Companion to Boethius (2009), s. 308.
  12. ↑ M. Padmanabhan, Meera Ravi Shankar, Tales of Krishna from Mahabharatha (2004), s. 46.
  13. ↑ Hullasa Behera, 50 květin z Bhagavadgíty (1998), s. 17.
  14. ↑ Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt, The Synoptics: On the Gospels of Matthew, Marek, Luke (2005), str. 188.
  15. ↑ Emmanuel Le Roy Ladurie. Montaillou: Zaslíbená země  omylů (neopr.) . - Random House/editions Gilmard, 1975. - ISBN 978-0-8076-1598-0 .
  16. ↑ 1 2 3 Karen E. Smythe, Figuring Grief: Gallant, Munro, and the Poetics of Elegy (1992).
  17. ↑ David Potter, The Victor's Crown: A History of Ancient Sport from Homer to Byzantium (2011), s. 28-29.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích