Franku, Sebastiane

Sebastian Frank
Němec  Sebastian Frank
Datum narození 20. ledna 1499( 1499-01-20 )
Místo narození Donauwörth
Datum úmrtí 1542( 1542 )
Místo smrti Basilej
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Směr Německá renesance a spiritualismus (teologie) [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Sebastian Frank ( německy :  Sebastian Franck ; 20. ledna 1499 , Donauwörth  - 1542 , Basilej ) byl německý mystický filozof, teolog, historik, humanista, ideolog levého křídla reformace , jeden z nejvýznamnějších představitelů spiritistického směru. radikální reformace. Ve „Světové kronice“ a dalších spisech se postavil proti katolické církvi, tyranii knížat. Navázal na tradici Eckhartova mystického panteismu a anonymního pojednání Německá teologie ze 14. století .

Životopis

Sebastian Frank se narodil ve městě Donauwörth v Bavorsku , vystudoval univerzitu v Ingolstadtu a dominikánskou betlémskou kolej v Heidelbergu , poté se stal katolickým knězem v Augsburgu . Kolem roku 1526, poté, co se stal knězem v Buchenbachu , se Frank připojuje k reformaci a stává se luteránským pastorem. Následující rok se stěhuje do farnosti v Gustenfeldenu nedaleko Norimberku , kde překládá Dialog, traktát svého přítele Andrease Altamera namířený proti jednomu z vůdců anabaptismu Hansi Denckovi a jeho příznivcům, označovaným v traktátu jako „ fanatici“.

Od roku 1528 se však Frank přibližoval radikálním reformním skupinám. Opouští své kazatelské místo a odchází do Norimberku, kde se 17. března ožení s Ottilie Behaimovou, sestrou spolupracovníků Hanse Dencka. Právě v Norimberku se Frankovy názory změnily a jeho putování po městech Německa a Švýcarska začalo jako nezávislý teolog a historik náboženství. Frank byl jedním z nejtalentovanějších a nejslavnějších představitelů radikální „lidové reformace“.

V roce 1529 se Frank přestěhoval do Štrasburku , kde se setkal se Schwenkfeldem , Servetem , Bünderlinem a Hoffmannem . Zde publikuje své první vážné dílo Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel . Frankovy spiritualistické názory vyjádřené v této práci byly úzce přijímány anabaptisty . Menno Simons cituje toto dílo ve svých dílech více než kterékoli jiné. Kniha se stala docela populární, ale Frank čelil intenzivnímu nepřátelství jako reakci, protože všechny náboženské skupiny se cítily uraženy, dokonce i Erasmus v ní byl označován za kacíře. Frank tvrdil, že každý si myslí, že má pravdu, ale žádný náboženský vůdce ji nemá. V důsledku to vedlo k Frankovu vyhnání ze Štrasburku 30. prosince 1531 po krátkém věznění.

Následující rok Frank požádal městskou radu ve Štrasburku o povolení vrátit se do města a vytisknout svůj Weltbuch , ale obě žádosti byly zamítnuty. Poté se Frank usadí v Esslingenu , kde vyrábí mýdlo na podporu své existence.

V létě 1533, po návštěvě veletrhu v Ulmu , se Frank rozhodne usadit ve městě, k čemuž dostane povolení od městské rady. Příští rok zde konečně vydává svůj Weltbuch , knihu o geografii a kultuře národů světa. Také zde publikuje svůj překlad do němčiny Erasmova Encomion Moriae , doprovázený třemi vlastními pojednáními. Nejdůležitější je však vydání ve stejném roce Paradoxa (280 výroků o Bohu a světě), dílo, ve kterém je nejjasněji vyjádřen Frankův teologický systém.

V Ulmu byl Frank nejvážněji napaden. Protestantský kněz Martin Frecht se ukázal být jedním z Frankových nejvehementnějších odpůrců. V důsledku toho Filip Hesenský požadoval jeho vyloučení z Ulmu jako „anabaptistu a revolucionáře“. Frank byl 3. března 1535 z města vypovězen. Při této příležitosti protestoval, neboť vyhnání občana města (občanství obdržel 28. října 1534) bez úředních projednání porušilo zákon. Frank napsal „Prohlášení“, ve kterém vyvrátil obvinění vznesená proti němu Frechtem.

Zobrazení

Frankovy filozofické názory lze charakterizovat především jako panteistické, představující syntézu heterogenních prvků, včetně luteránského učení, středověké mystiky, prvků novoplatonismu , myšlenek renesance , humanismu a racionalismu, podpořené výroky církevních otců i ne- křesťanští filozofové. Jako náboženský filozof obhajoval nahrazení vnější autority vnitřním „osvícením“ pod vlivem Ducha svatého . Tato myšlenka je jasně vyjádřena v jeho hlavní filozofické a teologické myšlence o konfliktu, který je vlastní jak každému člověku, tak historii jako celku. Tento konflikt je mezi Vnitřním Slovem (Logos, Bůh Syn, věčný a neviditelný Kristus), které je konečnou skutečností, a Vnějším Slovem (zákon, tělo, sobectví), které je pouze zdání. Tato myšlenka je vidět ve všech jeho četných pracích o teologii, historii, geografii, kosmografii. Proto byl také znám jako „Frank slova“.

Bible je podle Franka alegorickým svědectvím o věčné pravdě, kterou mohou pochopit pouze ti, v nichž žije Vnitřní Slovo. Frank tvrdí:

Nebudeme-li naslouchat Božímu slovu v sobě, nebudeme schopni zacházet s Písmem, protože vše lze přikrášlit a ospravedlnit textem.

Z tohoto důvodu nemůže být žádná církevní organizace se svými „vnějšími“ dogmaty, rituály nebo svátostmi nazývána pravou církví. Církev Kristova je „duchovní církev“, která vyžaduje vnitřní osvětlení. Ona je neviditelná Církev Ducha. Takový konflikt je podle Franka univerzální. Celá lidská historie je interakcí mezi Bohem a světem, bojem mezi duchem a silami, které se mu brání. Dochází k přirozenému vývoji, „externalizaci“ (reifikace) duchovního principu, vzestupu a pádu království a národů, které se dějí podle vůle Boha, který trestá za odchylky od Vnitřního Slova. Frank trvá na tom, že vše, co je potřeba k příslušnosti k pravé církvi, je vnitřní „osvícení“ Duchem svatým, a proto do něj mohou vstoupit i nekřesťané, pokud přijali Vnitřní Slovo.

Frank byl rozhodným zastáncem náboženské tolerance nejen ve vztahu k různým křesťanským sdružením, ale také k Židům, muslimům, pohanům a dokonce kacířům, protože všichni lidé jsou stvořeni Bohem, pocházejí z Adama a Duch svatý je jim stejně dostupný. Byl jedním z prvních konzistentních pacifistů . Ve Válečné knize světa (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539) se snaží dokázat, že válka je nejen v rozporu s Kristovým učením, ale je také „ďábelským, nelidským činem, ohavným morem… otevřenými dveřmi všechny neřesti a hříchy, zničení země a duše, těla a cti“.

Protestantští ortodoxie (především M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) neustále demonstrovali svůj nepřátelský postoj vůči Frankovi. Luther to například nazval „pomlouvačnou tlamou nejmilejší ďáblu“ a sjezd protestantských teologů ve Schmalkaldenu (1540) přijal zvláštní usnesení odsuzující názory Franka a K. Schwenkfelda . Přestože se oficiální protestantská historiografie snažila všemožnými způsoby Frankova díla umlčet, měla velký vliv na následné reformní hnutí (především na formování „mírumilovných anabaptistů“, mennonitů, baptistů, metodistů, arminiánů, kvakerů) a na rozvoj tzv. Protestantská teologie, o německé kultuře jako celku. Wilhelm Dilthey tvrdil, že Frankovy myšlenky „se vlévají do modernity ve stovce proudů“ [1] .

Frank také předložil obecný obraz historického vývoje lidstva. Zdroj všech neštěstí lidstva viděl v soukromém vlastnictví (chápal je jako feudální vlastnictví), postavil se proti tyranii duchovenstva, knížat a šlechticů, dokázal nevyhnutelnost smrti těch, kteří byli u moci (ale byl proti lidovým povstáním) . Frank měl významný vliv na různé směry pozdně reformačních proudů.

Poznámky

  1. ↑ „Frank Sebastian“ Archivováno 9. dubna 2014 na Wayback Machine  – článek v New Philosophical Encyclopedia .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie