| Německá renesance | |
|---|---|
| Datum založení / vytvoření / výskytu | 15. století |
| významná osoba | Konrad Celtis , Johann Reuchlin a Albrecht Dürer |
| Stát | |
| Datum ukončení | 16. století |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Myšlenky renesance pronikly do Německa z Itálie a jejich vliv se projevil velmi brzy, již ve 14. století . Petrarca měl tedy přátele v Německu (kancléř Karla IV., Jan z Neimarktu a další).
V 15. století se Němci seznámili s myšlenkami renesance třemi způsoby: na koncilu v Kostnici a Basileji , kam z Itálie přišli humanističtí preláti a jejich sekretáři z řad humanistů, přímé studium nové vědy v Itálii ( Luder, Caroch, Reuchlin atd.) a propaganda italských humanistů v Německu. Po kostnickém koncilu vstoupil Pietro Paolo Vergerio do služeb císaře Zikmunda. „Apoštolem“ renesance v Německu byl Eneas Silvio Piccolomini, který po basilejské katedrále vstoupil do služeb Fridricha III. Pod jeho vlivem vzniklo humanistické hnutí ve Vídni (Ruderer, Sonnenberger a další) a v dalších německých městech té doby (Tussek Rabstein a další).
Od konce 15. století začala vzkvétat německá renesance. V německých městech se objevují mecenáši, kteří na svých dvorech shromažďují nové vědce, umělce a spisovatele: Albrecht z Mohuče (na jeho dvoře Eitelwolf von Stein, nějakou dobu Ulrich von Hutten aj.), Fridrich Moudrý Saský (se Spalatinem a další) a Ebergardt Bearded Württemberg (má Tüngera a další).
V některých městech vznikaly humanistické školy. Dringenberg založil takovou školu v Schlettstadtu , Gegius v Deventeru , Rudolf von Langen v Münsteru a z těchto ohnisek nového osvícenství vzešla řada humanistů. Pro hnutí bylo obtížnější proniknout na univerzity. Lüder se setkal s nepřátelstvím u Heidelbergu a Lipska , kde ani Karoch nebyl úspěšný. Později v Kolíně nad Rýnem byl humanista Heinrich von Busch nucen svést lítý boj s obráncem starověku Orthuinem Gratiem. Ale postupně se na univerzitách etablují humanisté. Takže v Erfurtu , který se nehostinně setkal s Lutherem, se později objevili humanističtí profesoři (Trutfetter, Muzian Ruf atd.) a na některých nových univerzitách, které v této době vznikly - v Basileji, založené Piem II., a v Tübingenu, založeném Sixtem. IV, - Humanisté učili od samého počátku (v Basileji , Heinlin a Lapid; v Tübingen , Heinrich Bebel). V mnoha městech vznikly nezávislé humanistické kroužky, které měly široký vliv. Tak se ve Štrasburku mnoho humanistů seskupilo kolem Wimfelinga (Sebastian Brant a další), v Augsburgu kolem Peitingera a v Norimberku kolem Pirckheimera. Členové některých kroužků i jednotliví humanisté konstituovali také učené společnosti (Sodalitates litterariae), z nichž zvláště pozoruhodné jsou podunajské (kuspinské a jiné) a rýnské (peitinger, dahlburg, reuchlin a další).
Luteránství způsobilo rozkol mezi humanisty: někteří jej bezpodmínečně přijali (Melanchthon), jiní jej považovali za příliš radikální (Erasmus Rotterdamský) a další jej považovali za nedostatečně rozhodný a konzistentní (Ulrich von Hutten). Kromě tohoto vnitřního rozkladu ustoupil humanismus reformaci z jiných důvodů: zachvátil německou společnost širší a hlouběji, pobouřil masy a vedl k prudkému politickému a sociálnímu boji.
Německý humanismus, i když si zachovává hlavní rysy hnutí, se od italského liší především intenzivnějším patriotismem. Němečtí humanisté považují za jeden ze svých hlavních úkolů „vyhnat barbarství z Německa“ a „vyrvat vědu od Římanů“. K tomu pilně překládají klasiky do rodného jazyka a hledají na to památky. starožitnosti, zakládal školy, zakládal učené společnosti pro studium minulosti, psal historická díla, učebnice a brožury ve vlasteneckém duchu (díla Keltů, Wimpfelinga, Pirckheimera, Bebela a dalších). Jejich politický ideál – jednota Německa – je v podstatě podobný aspiracím prvních italských humanistů, byl jednoznačnější, nacházel více sympatií a porozumění u německého národa. Chtěli udělat ze středověkého císaře politického vůdce národa a ve jménu toho bojovali proti velkým feudálům, proti papeži, proti duchovenstvu. Němečtí humanisté, jako například Hutten, mohli vést hnutí, zatímco jejich italští spolupracovníci, kteří neměli žádného konkrétního představitele italské jednoty, sloužili silám nepřátelským vůči sjednocení.
Dalším rysem německého humanismu je religiozita jeho představitelů, která v nich vzbudila zájem o Písmo svaté, pomohla jim rozlišit mezi katolicismem a křesťanstvím a sladit nové potřeby s křesťanstvím. Využili své dobré znalosti starověkých jazyků ke kritickému stanovení textu a výkladu Písma. Aplikovali humanistickou kritiku s naprostou důsledností na církevní učení; získali nový pohled na lidskou přirozenost, uvedli jej do souladu s Písmem a učinili z Bible zbraň v boji proti středověkému asketismu a z rozumu autoritativního soudce ve věcech víry. Kvůli tomu byl v Německu boj proti papežství a mnišství veden mnohem odvážněji než v Itálii, kde navíc sociální postavení spojovalo humanisty s papežem a preláty. Na druhé straně religiozita spojovala německé humanisty s masami a navíc z nich dělala spojence reformace a předchůdce deismu.