Hagakure ( Jap. 葉隱 (葉隠) „Skrytý v listech“ ) nebo Hagakure kikigaki ( Jap. 葉隠聞書 „Záznamy skrytého v listech“ ) je praktickým a duchovním průvodcem válečníka, který je sbírka komentářů samuraje Yamamota Tsunetoma (Jocho Jin'emon Yamamoto, 1659-1719), vazala Nabešimy Mitsushige , třetího vládce zemí Hizen (dnes je součástí prefektur Saga a Nagasaki v Japonsku ). Tsuramoto Tashiro vybral tyto komentáře ze svých osobních rozhovorů s Tsunetomem mezi 1709 ado roku 1716 . Hagakure je také známý jako "Nabeshima Collection" nebo "Hagakure Collection"; verze, která se k nám dostala, se skládá z 11 knih.
"Hagakure" je pojednání o bushido - kodexu cti samurajů . Prohlašuje Bushido jako „Cestu smrti“ nebo „Žít, jako byste již byli mrtví“. Podle Hagakure je samuraj připraven kdykoli zemřít ve jménu zachování cti ( vojenské cti ).
Podle Yukio Mishima se všechna přikázání Jocha Yamamota objevila na pozadí přehnaného, extrémně vytříbeného vkusu Japonců, kteří žili v éře Genroku (1688-1704) a Hoei (1704-1709) , jako popření existujících hodnot [1] . Například říká: "Pokud všechno na světě není nic jiného než přetvářka, jen smrt je upřímná . "
Stejně jako jiná podobná díla, výroky byly napsány pod vlivem pojednání Sun Tzu „ Umění války “ a jsou udržovány v kánonech zenového buddhismu , šintoismu , Konfuciova a Menciova učení . Tsunetomo přitom rezolutně odmítá pozici nezodpovědného vnějšího pozorovatele vlastní tehdejším mnichům – pasivní přijímání stávajícího řádu věcí, bezzásadové a nekritické lpění na mínění většiny. Odsuzuje také příliš horlivé studium knih o filozofii, strategii a taktice, protože to podle jeho názoru u samurajů rozvíjí návyk na dlouhé úvahy v okamžiku rozhodování, způsobuje pochybnosti a nerozhodnost: „Pokud začnete uvažovat na bitevním poli tyto úvahy nebudou mít konec… Po přečtení knihy nebo svitku je nejlepší je spálit nebo zahodit.“
Příběhy z "Hagakure" vyprávějí o vojenské zdatnosti , vojenské povinnosti , svědomí , zodpovědnosti , soucitu, toleranci, touze po sebezdokonalování v duchovní i profesní sféře.
Záznamy dávají pravidla chování samuraje ve vojenské skupině (klanu), aby byl zajištěn jeho kariérní růst a (především) dosažení respektu ostatních samurajů. Osobní důstojnost je přitom nadřazena postavení ve společnosti a osobní zájmy jsou nižší než zájmy pána a klanu. Ale sloužit pánovi není otroctví. Toto prohlášení vyjádřil Inazo Nitobe ve své eseji „Bushido je duše Japonska“ napsal:
Podle Bushida byl člověk, který zapomněl na smysl pro důstojnost, plnil rozmary, rozmary nebo nespravedlivé příkazy svého pána, považován za zneuctěného. Samuraj nazval takovou osobu „nei-sin“ ( jap. 佞臣) – „lokaj“, protože místo služby se zabýval službou, tedy podlézáním, neboli „cho-sin“ ( jap. 朝臣 cho: hřích ) - „sykopant“, který se snažil dostat do důvěry nebo se stát „oblíbencem“ svého pána nízkou servilitou. Tato dvě epiteta odrážejí podstatu těch, které samurajové považovali za vědomé otroky, kteří milují své poslušné otroctví a svou službu pánovi vidí ve formě patolízalství, ignorujíce Oddanost založenou na příkazu vznešeného srdce. Loajalita k pánovi se projevovala i tím, že mu bylo upozorňováno na nevěrnost jeho rozhodnutí. Ale s tím vším byl samuraj povinen v každém případě splnit rozkaz svého pána, i když ho nedokázal přesvědčit, aby nespravedlivé rozhodnutí zrušil. Samuraj často protestoval proti rozhodnutí svého pána a v důsledku toho se ocitl mezi povinností oddanosti a povinností spravedlnosti a spáchal seppuku .
Zvláštní pozornost je věnována příběhům o pečující osobě (mistr počátku), proto významnou část dokumentu tvoří psychologická doporučení pro vedení dialogu (spor), pro studium partnera (oponenta) a manipulaci s ním, včetně „silný návrh“ vlastního úhlu pohledu. Zápisky se zabývají také problematikou budování vztahů v rodině a zejména výchovou dětí.
„Hagakure“ není sbírka přikázání, je to druh metody poznání světa a pochopení moudrosti – nastínění způsobů, jak získat informace, analyzovat je a použít k pochopení cesty samurajů. Jako každé básnické dílo dává Hagakure emocionální a morální poselství a potřeba zvolit si smrt jako jedinou pravou cestu (touha po smrti) je chápána jako potřeba jednat v souladu s morálními principy válečníka ( bushido ) . , neponechávající žádnou šanci na „ústup“ – tedy prevenci lží, lenosti, zbabělosti, zrady, a to i přes možné negativní důsledky pro „samuraje“. Autor tvrdí, že pouze zbavením se strachu ze smrti může člověk žít „plnohodnotný“ život. Nezáleží na smrti samotné, ale na odhodlání zemřít. [jeden]
(přeložil A. Bočenkov)
Cesta samuraje se nachází ve smrti.
Když jsou na výběr dvě cesty, existuje jen jedna rychlá a jediná cesta ven – smrt. Není to nijak zvlášť obtížné. Buďte pevní ve svém odhodlání a jděte vpřed. Úvaha, že zemřít, aniž byste dosáhli svého cíle, znamená zemřít psí smrtí, je plané tlachání sobeckých lidí. Když stojíte před nutností vybrat si život nebo smrt, pak už na tom nezáleží, zda dosáhnete svého cíle nebo ne.
Každý z nás chce žít. A z velké části své úvahy zarámujeme podle našich preferencí. Ale nedosáhnout svého cíle a dál žít je zbabělost. Tady nemůžete udělat chybu. Zemřít bez dosažení cíle je opravdu psí smrt a fanatismus. Ale není v tom žádná ostuda. To je podstata Cesty samurajů. Pokud člověk odhodláním posilovat své srdce každé ráno a každý večer může žít tak, jako by jeho tělo již zemřelo, bude mu cesta volná. Celý jeho život bude bezúhonný a ve svém oboru uspěje.
(přeložil R. V. Kotenko)
Uvědomil jsem si, že Cesta samuraje je smrt.
V situaci buď/nebo si bez váhání zvolte smrt. Není to těžké. Buďte odhodlaní a podnikněte kroky. Jen slabomyslní se ospravedlňují úvahou, že zemřít bez dosažení cíle znamená zemřít psí smrtí. Učinit správnou volbu v situaci „buď/nebo“ je téměř nemožné.
Všichni toužíme žít, a proto není divu, že se každý snaží najít výmluvu, proč nezemřít. Ale pokud člověk nedosáhl cíle a žije dál, projevuje zbabělost. Chová se nepřiměřeně. Pokud nedosáhl cíle a zemřel, je to opravdu fanatismus a psí smrt. Ale není se za co stydět. Taková smrt je Cesta samurajů. Pokud se každé ráno a každý večer připravíte na smrt a budete moci žít, jako by vaše tělo již bylo mrtvé, stanete se skutečným samurajem. Pak bude celý váš život bezvadný a ve svém oboru uspějete.
Hlavní svazek „Hagakure“ je věnován příběhům, které odhalují roli samuraje v době míru:
Pokud potřebujete vyjádřit pár slovy to nejdůležitější v životě samuraje, řeknu: služ svému pánovi duší i tělem. Pokud se mě zeptáte, co je ještě pro samuraje důležité, odpovím: zdokonalte svou mysl, buďte humánní a projevte odvahu.
Poklidný život samuraje je zcela zaměřen na neustálou morální a psychologickou přípravu na spáchání jednoho „jediného činu“ - okamžitého intuitivního rozhodování a jeho okamžité realizace, opuštění osobního prospěchu (v extrémních případech - navzdory ohrožení života nebo nevyhnutelnosti o trestu smrti -- příkaz ke spáchání seppuku ) :
Jeden z mladých pánů byl jednou poučen, že „teď“ je „právě ten čas“ a „právě ten čas“ je „teď“. Člověk je bezcenný, když nechápe, že „teď“ a „ten čas“ jsou jedno a totéž. Pokud tedy bude například majiteli zavolán a požádán o bezodkladné vysvětlení, bude zmaten. To opět potvrzuje, že tyto dva body považuje za odlišné. Pokud se člověku podaří spojit „teď“ a „ten čas“, je skutečným sluhou, i když se nikdy nemusí stát rádcem pána.
Člověk se dokáže rychle rozhodnout, protože se na to dlouho připravuje. Vždy si může vybrat způsob jednání, ale nemůže si vybrat čas. Okamžik rozhodné akce se dlouho rýsuje v dálce a pak se náhle přiblíží. Není v tomto případě život přípravou na tyto rozhodné činy, které jsou člověku snad osudem určeny? [jeden]
V poslední kapitole („Idle Evening Talk“) jsou čtyři přikázání samurajů pana Nabeshimy:
Neoficiální příběhy poukazují na takzvané „staré časy“ a naznačují rostoucí slabost třídy samurajů z éry Tsunetomo. Hagakure však obsahuje následující řádky:
Staří stateční muži byli často rozpustilí. Jelikož byli plní síly a odvahy, ze své podstaty snadno ztratili nervy a vzrušili se. Když jsem se na to zeptal a zeptal se Tsunetoma, odpověděl: „I když byli lidé minulosti plní síly, je zcela pochopitelné, že byli od přírody hrubí a často ztratili nervy. V dnešní době už nezůstali žádní lidé posedlí tak pulzující energií, a proto je zhýralost vzácná. Protože takových lidí už není, zlepšila se morálka. To vše však nemá nic společného s vojenskou zdatností . I když jsou dnes lidé málo aktivní, a tedy vstřícnější, neznamená to, že by byli v touze po smrti horší než lidé z minulosti. Touha po smrti nemá nic společného s energií.
"Hagakure" je obtížné pochopit pro lidi, kteří nejsou běžnou armádou , takže při čtení záznamů je obvykle věnována příliš velká pozornost viditelné straně ("bezohledná" odvaha, "nadměrná" krutost, "nesmyslná" smrt, "technika" seppuku atd.). Je nemožné pochopit smysl práce ( vidět skryté v listoví ) bez odpovídající výchovy a životního stylu . V tomto ohledu dokument obsahuje následující prohlášení:
Buddhistický kněz Ryozan sepsal své myšlenky o bojovém umění velitele Takanobu. Jiný kněz, když se o tom dozvěděl, mu vyčítal: „Není dobré, aby kněz psal o vojevůdci. Koneckonců, bez ohledu na to, jak dobrý spisovatel je, zkreslí záměry velkého velitele, protože on sám se žádné skutečné bitvy nezúčastnil. Nepředávejte proto nesprávné informace dalším generacím.“
Yukio Mishima napsal: „Ti, kdo čtou Hagakure z pohledu společenských konvencí – aby se seznámili například s feudální morálkou – v ní optimismus nezaznamenávají. Tato kniha odráží velkou svobodu lidí, jejichž životy jsou přísně regulovány společenskou morálkou…“ [1] . Celý dokument je prostoupen skrytou sebeironií „starého sluhy“, takže „Hagakure“ je jako učení vášnivě milujícího otce svého syna.
Záznamy jsou aktuální i v současné době, neboť jsou chápáním nepsaných zákonů (kodexů cti), které se přirozeně vyvíjejí v jednotkách armády a námořnictva [2] , a částečně i v jiných „uzavřených“ formacích ( např. například v yakuze , „ zlodějském “ prostředí a zločineckých komunitách 30.–90.
"Hagakure" se po Tsunetomově smrti desítky let nerozšířilo. Zvláštní zájem o „Hagakure“ se však projevil na počátku 20. století a v roce 1930 se stal nejslavnějším příkladem myšlenek Bushido v Japonsku . Po druhé světové válce , pod vlivem vlny pacifismu , "Hagakure" získal špatnou pověst v japonské společnosti jako kázání národního militarismu . Hagakure zůstal velmi populární u čtenářů mimo Japonsko , hlavně díky práci Yukio Mishima , jehož některé pozdější knihy se zabývaly morálními principy bushido .