Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Datum narození 10. srpna 1794( 1794-08-10 ) [1] [2]
Místo narození Detmold
Datum úmrtí 17. března 1886( 1886-03-17 ) [2] (ve věku 91 let)
Místo smrti
Země
Alma mater
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( jidiš  יום טוב ליפמן צונץ ‏‎) – židovský vědec a osobnost 19. století , zakladatel nejnovější „židovské vědy“ (tzv. „ Desentumתחchמררת חchמרתתכשרתתיצונץ ‏‎) – židovský vědec a osobnost 19. století narozen v Detmoldu v roce 1794, d. v Berlíně v roce 1886

Životopis

Jeho otec Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (zemřel v roce 1803) byl považován za vynikajícího talmudistu. C. prožil dětství v extrémní chudobě a po smrti svého otce, kdy C. bylo pouhých 8 let, se rodina ocitla v té nejbeznadějnější situaci. Matka Z. byla proto o rok později nucena přiřadit jej do Talmud Tóry pro chudé děti, kterou do té doby ve Wolfenbüttelu založil bankéř Hertz Samson.

V tomto Talmudu Tóra C. pobýval čtyři roky, během kterých s mimořádnou pílí studoval Bibli, Mišnu a Talmud. Mezi jeho kolegy v Talmud Torah byl Marcus Jost . Kvůli nedostatku financí byli Ts. a Iost nuceni bydlet v synagoze, kde v šeru svíčky končí tzv. "Vzpomínkové svíčky" a "Iarzeit" svíčky byly studovány Biblí a Talmudem . V roce 1807 se talmudská Tóra proměnila ve vzornou školu v čele s osvíceným učitelem S. M. Erenbergem. C. pod jeho vedením ještě nějakou dobu studoval. V roce 1809 nastoupil pan C. na gymnázium Wolfenbüttel, které absolvoval v roce 1815 (C. byl jedním z prvních Židů, kteří získali gymnaziální vzdělání v Německu). Během Tsova pobytu na gymnáziu pokračoval v intenzivním studiu židovské literatury.

Koncem roku 1815 odjel C. do Berlína a nastoupil na univerzitu, kde poslouchal přednášky o filozofii od slavného Schleiermachera , o biblické kritice a exegezi od De Wette a o právu od Savignyho. V Berlíně našel záštitu u předáka obce Reuben-Samuela Gomperze a okamžitě se zařadil do okruhu lidí, kteří neúnavně hlásali nutnost reformy židovského náboženského života, vnitřně jen zatíženého příslušností k Židům. Zunz žil v domě Henriette Hertz jako domácí učitel. V roce 1817 byl jmenován kazatelem v chrámu Israel Yakobzon. V roce 1818 opouští pan Ts. své místo v domě Henriety Hertzové a zcela se oddává studiu židovské literatury na ručně psaných pramenech. Z. spolu s Eduardem Ganzem a dalšími založil společnost Jung-Israel, později přejmenovanou na Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums“ (viz), jehož heslem bylo „harmonické spojení hebr. tradice s moderní kulturou. Prostředky obživy C. získal soukromé hodiny a pracoval v „Haude und Spener'sche Zeitung“, jehož byl členem redakční rady. Ve stejném roce pojal nápad vydat Zeitschrift für die Wissenschaft d . Judentums“ (vyšel pouze jeden svazek). V roce 1826 nastoupil do funkce ředitele komunitní školy v Berlíně pan Ts., ale v roce 1830 byl na naléhání místních ortodoxí z této funkce odvolán. V roce 1835 byl pozván na místo kazatele v Praze, v roce 1837 jako ředitel židovského učitelského semináře v Berlíně. V roce 1864, v den 70. výročí Zunzova narození, byla na jeho počest Neumannem a Bleichroederem založena Zunz'sche Stiftung. V roce 1871 byl panu C. udělen titul doctor honoris causa na univerzitě v Galle. V letech 1875-1876. byla vydána sebraná díla C. ve třech částech ("Gesam. Schriften"), která nezahrnovala největší díla Zunzova. V roce 1887 vydal M. Steinshneider na počest Ts. soubor článků „Zunz Jubelschrift“. V osobním životě byl Ts vzorem vysoké šlechty a mimořádné skromnosti, oddanosti Hebrejcům. Židovské tradice a ideály.

Vědecká činnost. I období

V tomto období se Zunzova vědecká práce neoprostila od apologetiky reformy židovského náboženského života. Jím poprvé zavedená vědecká kritika, dosud neznámá židovským učencům (po Azaria dei Rossi), slouží v Zunzových rukou jako nástroj k obhajobě umírněné reformy. Vzhledem k roli, kterou (právě v tomto období) sehrála činnost C. v duchovním rozvoji německého židovstva, je toto období velmi zajímavé. C. velmi brzy objevil zálibu ve vědě. Seznámení s dílem Wolfa „Bibliotheka Hebraea“ dalo C. první impuls k zamyšlení nad vytvořením židovské vědy. Studium kritického historiografického díla Azaria dei Rossi "Meor Enajim" vyvolalo touhu aplikovat metody vědecké kritiky na poli židovských dějin a literatury.

Z. debutoval malým pojednáním „Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk“ (vydáno 1818; znovu publikováno v Gesammte Schriften Z.'a, svazek I, Berlín, 1875). jakoby program všech následujících aktivit průkopníků židovské vědy Ts., Rapoporta, Lutsatta , Frankla a Landauera , jakož i jejich pokračovatelů, představuje epochu v dějinách židovského myšlení - jako první kniha v r. oboru nejnovější „židovská věda". nejstarší (tj. biblická) židovská literatura a biblická literatura, Zuntz dokazuje nutnost vytvoření židovské vědy, která by se měla věnovat studiu osudů židovské literatury, náboženství, kultury a život, počínaje závěrem bible, biblické psaní jako základ křesťanského náboženství a evropské civilizace způsobilo nesrovnatelně více než antická kultura, a hluboce zakořeněná vědecká literatura, i když z antického světa přežila kolosální literatura a ze starověké židovské kultury se dochovala pouze jedna malá kniha ( Bible ). Jiný osud potkal los biblické literatury, který trvá dodnes. Jako úděl nešťastného židovského národa se nedostalo do oběhu vědy a moderní kultury. Židovská literatura je na cestě k úplné degeneraci a zániku. Nastal proto čas založit židovskou vědu, která by měla za cíl prozkoumat židovskou literaturu a shrnout její výsledky. Židovská věda, s ohledem na zásadní změny plánované vládami a společností v postavení a způsobu života Židů, by mohla sloužit jako skutečný průvodce při řešení mnoha problémů. Je třeba zacházet s tradicí s velkou pozorností a pečlivě volit mezi pozůstatky starověku, které dnes ztratily svůj význam, a normami a zvyky zakořeněnými v duchu judaismu a lidu.

Podle Zunze židovská literatura, stejně jako historie, vznikala a vyvíjela se pod vlivem tří hlavních faktorů, a to:

  1. pod vlivem vnitřních zákonů vývoje,
  2. pod přímým vlivem myšlenek, proudů a událostí, které leží v podmínkách okolních národů a kultur, a
  3. pod vlivem pudu sebezáchovy, který nutil židovský národ asimilovat v boji s idejemi a proudy okolních národů a kultur prvky, které jsou v naprostém rozporu se základy kultury jiných národů.

Nově založená židovská věda má podle Z. za úkol posuzovat „ judaismus “, dějiny židovského národa a jeho literaturu z hlediska těchto tří faktorů ve světle hlavních vědních disciplín dějiny kultury. První hebr. kniha, v níž vědecká kritika, cizí hebr. vědci, stejně jako metody rigorózní vědy, našly své uplatnění, byl orgán založený Ts. kultura a věda „Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums“. V tomto časopise, editovaném Ts., jsou tři důležitá díla Ts.; „Rabbi Solomo nar. Isaak", "Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden“ (přetištěno v Gesam. Schr., sv. Ι, ​​str. 134 a násl.) a „Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensálský Ortsnamen“. První dílo věnované životu a literární činnosti r. Solomon ben Isaac, komplexně osvětluje francouzskou exegetickou školu obecně a Rashiho exegezi zvláště. Sloužil jako předloha pro klasická díla S. I. Rapoport ο Gai-gaone, r. Hananele a R. Nathan z Říma. hebr. jeho překlad, vytvořený Blochem, byl velmi populární a hrál důležitou roli ve smyslu seznámení talmudistů staré školy s hebrejštinou. Věda. Druhá práce Ts. věnovaná formulaci otázky ο hebr. „statistika“ a metody jejího studia. Zuntz poskytuje podrobné zdůvodnění disciplíny židovské statistiky, chápané v nejširším slova smyslu.

Židé zbavení území a politické nezávislosti tvoří homogenní skupinu těmito třemi způsoby:

  1. rasa, stopy jazyka a tradic uchované Židy v klasické vlasti - Palestině,
  2. víra, konglomerát zvyků, přesvědčení atd. a
  3. pospolitost historických osudů v diaspoře a jejich výsledky.

hebr. „statistika“ si podle Zunze klade za cíl studovat: politický, sociální, kulturní a mravní stav Židů v každé zemi; původ a historie hebr. osady a komunity; fyzikální vlastnosti hebr. rasy v každé zemi, jazyk a vliv jazyka původního obyvatelstva, rituál, komunální správa, vnitřní řád života, profese, řemesla, povolání, ekonomická situace, zvyky, kulturní stav, mravní stav, proudy a hnutí, sociální a kulturní boje, charitativní instituce, kulturní a vzdělávací společnosti, právní postavení, vztahy mezi původním obyvatelstvem a Židy, lidové přesvědčení a legendy o Židech. Třetí dílo obsahující souhrn rozptýlených v hebr. písemné údaje o španělských městech, sloužily jako vzor pro hlavní dílo G. Grosse „Gallia Judaica“. Zvláště zajímavá je předmluva ke jmenovanému dílu, v níž C. uvádí své základní názory na hebr. Dějiny. Následujícího roku zahájil C. své hlavní dílo „Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden“ (vyšlo v roce 1832; 2. vydání 1892) Toto dílo obsahuje vyčerpávající popis historie a vývoje homiletické literatury mezi Židy. Přesností metody a dokonalostí technik, mistrovským podáním, mimořádnou erudicí a schopností rozvinout čtenářům grandiózní obraz na základě množství náhodných a roztroušených dat lze Z. dílo nazvat klasika ve vědecké literatuře 19. století. obvykle. Tato esej tvořila základ všech následujících prací hebr. vědci ο Talmud.-Midrashitské psaní. Bezprostředním důvodem pro sestavení tohoto díla byl zákaz pruské vlády pronášet v synagogách kázání v němčině jako novinka, která je v rozporu s hebr. tradice. Zunzovým úkolem bylo podat studii o historii kázání mezi Židy. Práce Ts. nedosáhla praktického cíle, protože zákaz nebyl výsledkem neznalosti hebr. historie, ale byl výsledkem obecné reakční politiky. Ale na druhé straně bylo dílo Ts. předurčeno sehrát velkou roli ve vývoji hebrejštiny. Věda. Východiskem této práce je názor, že kázání bylo jedním z nejstarších prvků hebr. bohoslužby spolu s modlitbou, čtením Tóry a targumem (úvod). Nejstarší stopy kázání C. vidí v posledních knihách biblického kánonu: Ezdráš, Nehemiáš a Kníže. Kronika; časově se shodují se závěrem proroctví (kap. I-II). Dále C. uvádí popis kázání - homilie a její druhy, midraš - halakha a midraš - hagada, metody a techniky hagady, šest typů hagady, targumim, vztah halachy a hagady, hagada didaktická, hagada historická, mystická homiletická literatura, charakteristika a datace všech midrašim, podstata a význam homiliního kázání v kulturním a náboženském životě Židů, historické osudy kázání a kazatelů v souvislosti s obecným nástinem dějin školství a náboženského stavu Židé v západní a východní Evropě. V roce 1837 se objevilo zajímavé dílo C. „Namen der Juden“, věnované studiu hebr. vlastní jména a způsobené vládním zákazem nazývat Židy křesťanskými jmény. V témže roce vydal v redakci Ts. překlad Bible do němčiny. Na práci se podíleli M. Sachs, G. Arnheim a J. Furst (aramejské texty Bible). Překlad knihy vlastní Ts. Kronika s cenným úvodem do biblické historiografie. Tento překlad, který se vyznačuje velkými literárními a vědeckými zásluhami, jakož i opatrným přístupem k tradici, protože to neodporuje vědě, přežil 13. vydání. Z dalších prací Z. pro toto období je třeba poznamenat: „Zeittafel über die gesammte heil. Schrift“ (B., 1838); „Geographische Literatur der Juden“ a „Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen“ (tato dvě poslední díla, představující cenný přínos židovské literatuře, se poprvé objevila jako úvod k Asherově edici díla Benjamina Tudelského a poté samostatně v Gesam. Schriften, 1875, díl I, str. 146-216 a 265-304, doplněno Steinschneiderem publikovaným v Lunczově Jeruzalémě, V); "Tefillin, eine Betrachtung" (v Buschově Jahrbuchu, II, 1843-1844); "Eine alte Stimme" (ib., IV, 1844); "Gutachtung über die Beschneidung" (1844); םימודאה ןמ הירזע ונינר תודלות (Kerem Chemed, V a samostatně jako předmluva k vydání Meor Enajim, Benjakoba ). První období C. činnosti končí velkým dílem: „Zur Geschichte u. Literatura“ – soubor čtyř velkých děl: ο německých a francouzských učenců, tosafistů, exegetů, gramatiků, masoretů a moralistů; ο provensálští básníci; o historii Židů na Sicílii; ο numismatika.

Nové období vědecké činnosti

Nové období vědecké činnosti v Zunzu se shoduje s krachem nadějí na všespásnou reformu obecně a emancipaci zvlášť. Zunz přeruší vztahy s reformisty a pracuje pro čistou vědu, protože věří, že budoucnost patří té druhé. Jestliže v prvním období vědecká práce Ts. směřovala ke komplexnímu studiu duševní činnosti Židů, pak v období druhém je činnost Ts. věnována vnitřním prožitkům středověkého židovstva, jeho nadějím a touhám, pocitům. a nálady, úzkosti a neklid. Ts. je pohlcen vlnou romantismu a nutí jej zcela se přenést do duchovního života ponurého středověku; uzavírající se stále více do beznadějného života Heb. Středověk v něm Zunz otevírá povzbudivé stránky a považuje za svou národní povinnost tento život komplexně prozkoumat, aby si židovstvo uvědomilo samo sebe a v tomto vědomí zvítězilo nad všemi překážkami, které mu brání v normálním vývoji. Plodem této činnosti je mnoho prací věnovaných studiu náboženské poezie u Židů, v nichž se podle Ts. nejzřetelněji odrážely vnitřní pocity a aspirace středověkého židovstva. Vychází ze svého základního pohledu na židovskou historiografii, že ústředními body židovské historie, soustřeďujícími všechny jevy a osudy židovstva, jsou „nápady a katastrofy“, považuje Ts. pijuts za ozvěnu prvního, kinot ozvěnu druhého a selichot kombinace obojího. Vznik náboženské poezie, její motivy a zápletky, formy a metriky, druhy náboženské poezie, její spojení s modlitbami, události, které daly vzniknout sestavování jednotlivých náboženských básní, vnitřní skladba těchto básní, vývoj náboženské poezie, vývoj náboženské poezie jeho distribuce a větvení jednotlivými rituály a zeměmi – to vše přitahuje pozornost Zunze. Jeho hlavní díla v tomto období jsou: „Die Synagogale Poesie des Mittelalters“ (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt“ (1859); "Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1865) a "Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1867). Ts. v nich nahlíží na kolosální liturgickou literaturu (obsahující přes 5000 liturgických básní) z výše uvedených hledisek. Připojené překlady 366 básní jsou pozoruhodné svou velkou literární hodnotou, i když ne vždy přesností: ta nejnevkusnější díla kaliry se mění v mistrovsky dokončené výtvory pod perem Ts. Z. upozorňuje především na liturgickou poezii německých a francouzských Židů, která se podle jeho názoru vyznačuje mimořádnou silou, jednoduchostí a přímou pravdivostí, zatímco sefardská liturgická poezie pochází z klasické éry, kdy Židé neměli tolerovat jakékoli pronásledování, proč se jeho díla vyznačují racionalitou a nelze je považovat za odraz života a zkušeností lidí. Díla C. vycházejí převážně z rukopisných pramenů a navzdory výzkumům pozdějších vědců v oblasti liturgie a vydání mnoha památek liturgické poezie od té doby stále není možné určit zdroj mnoha z nich. funguje. Z ostatních děl C. kromě toho zasluhují zvláštní pozornost tato díla: „Die Eidesleistung der Juden“ (1859); úvod k publikovanému dílu Ts. Krokhmala ןמזה יכוננ הרומ (Lvov, 1851); "Die hebräischen Handschriften in Italien" (1864); „Izrael's gottesdienstliche Poesie“ (1870; ruský překlad k dispozici); "Die Monatstage" (1872); "Die Censur hebräischer Werke" (HB., I); "Die Baraita Samuels" (HB., V) a další. atd. Vliv prací C. na všechny následující badatele v různých oborech hebr. věda je neobvykle skvělá a přezdívka, kterou mu dal Niebuhr Heb. věda je zasloužená. Jedinou nevýhodou všech děl C. je, že ne vždy uvádí ručně psané zdroje svých děl.

Společenské aktivity

Ve veřejné činnosti C. pozorujeme dvě období. V prvním období je ovlivněn reformním kruhem Jacobsona a Henrietty Hertzových . Velký význam přikládá reformě hebr. náboženský život, který by však podle C. měl být prováděn s velkou pečlivostí, v souladu se základními zásadami judaismu (tato myšlenka, jak jsme viděli výše, dala C. podnět k vytvoření židovské vědy). Horlivě ve svých kázáních a veřejných projevech obhajuje úvod do rituálu a soukromého heb. život vnějších zvyků okolních národů a lesk moderní kultury, pokud neodporují duchu judaismu. Je tak unesen myšlenkou reformy, že považuje za své poslání stát se kazatelem a tribunem reformy řeholního života.

Později, pod vlivem mravního rozkladu reformistických kruhů a všeobecného útěku členů těchto, i jeho nejbližších soudruhů, jednak ze židovstva, jednak v důsledku prohloubení do minulých osudů židovstva na jiný, C. opouští myšlenku reformy hebr. náboženský život. Podle C., Heb. lidé, kteří po tisíciletí žili zvláštním životem, by se neměli vzdát svých tradic a svého způsobu života kvůli získání vnějších statků poněkud pochybné povahy. Židovstvo má stejné právo na existenci jako jakákoli národní kultura. Od té doby je výchozím bodem společenské aktivity C. princip, že sebevědomí lidu, vědomí Izraele o své minulosti je jediným prostředkem k záchraně židovského národa před degenerací. Slova: „externí hebr. ghetto se zhroutí až po pádu duchovního ghetta a vzestupu úrovně duchovního hebr. kultura“ - se stal sloganem pro jeho pozdější život. C. považuje vědecké sebevědomí za jediný způsob, jak zabránit novým Židům, aby zradili slavnou minulost svého národa.

Poznámky

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole