Abu Tahir al-Jannabi

stát Abú Takhir Suleiman ibn al-Hasan al-Jannabi ( arab . أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي ‎ vláda Qar - 4490 ‎ - východní vláda Q- 6-4906 (Bahrajn a východní Arábie )

Syn Abu Said Hasan ibn Bahram al-Jannabi , zakladatel karmatského státu, Abu Tahir se dostal k moci v roce 923 [1] . Okamžitě se pustil do expanzivní politiky a téhož roku napadl Basru . V 927 on vpadl do Kufa , porážet Abbasid armádu , a plenil hodně z Iráku, těsně postrádat Bagdád , kapitál caliphate , v 928 [2] .

V roce 930 vedl útok na Mekku, vyplenil ji a znesvětil největší islámské svatyně. Abu Tahir, který zpočátku čelil nemožnosti obsadit město, vyzval muslimy, aby vstoupili, a přísahal, že přišel v míru. Jakmile byli Qarmatians uvnitř, začali masakrovat poutníky , vysmívali se jejich výkladu koranických veršů [2] . Těla poutníků byla ponechána ležet na ulicích nebo byla pohozena do Zamzamu . Kaaba byla vypleněna a Černý kámen byl zajat a odvezen do Al-Khasy .

Vláda Abu Saida

Otec Abu Tahira, Abu Said , byl vůdcem kmene Banu Janab, odnože arabského kmene Banu Kalb . Byl iniciátorem karmatské militarizace [3] . Abu Said začal kázat proti sunnismu kolem roku 890 na pokyn svého učitele Hamdana Karmata, Syřana , zakladatele karmatského ismailismu [4] . Abu Said měl na Tahira silný vliv a brzy ho naučil bojovat bok po boku se svými stoupenci [3] . Začali pleněním karavan obchodníků a perských poutníků směřujících do Mekky, dokud se okruh jejich stoupenců dostatečně nezvětšil [3] . Z jejich nohsledů sestavili otec a syn velkou armádu. V roce 899 dobyl Abu Said většinu historického Bahrajnu, dobyl Qatif a Al-Hasa [5] . Poté Qarmati postoupili do tažení k obléhání Basry . Vládce Basry se však o jejich přípravách dozvěděl a nahlásil situaci chalífovi al-Muqtafi Billahovi . K ochraně města [3] vyslal chalífa perského generála Abbáse ibn Umara s armádou, ale ten zemřel; přeživší z jeho oddělení byli popraveni a Qarmatians obsadil Basru [3] .

Úspěchy ve východní Arábii inspirovaly Abu Sa'ida a v roce 900 se rozhodl obléhat Hajr  , strategicky důležité město poblíž Perského zálivu v jižní Arábii. Chalífa vyslal armádu 2 tisíc lidí, ale ta byla poražena [5] . Po dlouhém obléhání byl Hajr pokořen [5] .

Vzestup k moci

Abu Said zemřel v roce 914 [5] . Jeho dědicem se stal Abu Tahirův starší bratr Abu al-Kassim [5] . Takový krok pobouřil Abu Tahira a v roce 916 se vzbouřil a zabil svého staršího bratra [5] . Od té chvíle se Abu Tahir skutečně stal vůdcem Karmatianů, ale oficiálně to oznámil až v roce 923 , o sedm let později [3] .

Raná vláda

Krátce po smrti al-Muqtafiho , nový chalífa al-Muqtadir Billah dobyl Basru z Abu Tahir a nařídil opevnění města. Vůdce Qarmatians znovu oblehl Basru a porazil v bitvě Abbásovskou armádu. Když Qarmatians vstoupil do města, vyplenil město a ustoupil [3] . Abu Tahir se brzy vrátil do Basry, tentokrát ji zcela zdevastoval , zničil mešitu katedrály a spálil městský trh do základů [3] . V raném období úspěšně vládl Bahrajnu, dopisoval si s místními i zahraničními (severoafrickými) vůdci a zároveň odrážel útoky Peršanů, kteří byli spojenci Abbásovců [3] . Byla zahájena korespondence a byla uzavřena dohoda s Fatimidy , kteří byli také Ismailité: když Al-Qaim , syn imáma al-Mahdího , zahájil v roce 919 kampaň proti Abbásovcům v Egyptě , Abu Tahir přispěchal na pomoc, ale neměl. čas; po porážce se Al-Qaim obrátil se svými jednotkami zpět do Maghrebu [5] . Následně pakt mezi Jannabidy a Fatimidy prakticky pozbyl platnosti [5] .

Dobytí

Abu Tahir začal podnikat časté nájezdy na muslimské poutníky, které dosáhly až na území Hejázů . Při jednom z nájezdů zajal abbásovského velitele Abu'l-Khaiji Abdalláha ibn Hamdana . Abu Tahir předpověděl brzký příchod Mahdího a interpretoval shodu Saturna a Jupitera v roce 928 jako znamení konce éry islámu a nástupu éry „posledního náboženství“ [6] . Povzbuzen takovým proroctvím v roce 926 jeho armáda vpochodovala do Iráku, dosáhla al-Kufa na severu a přinutila Abbásovce zaplatit obrovskou sumu peněz, aby jeho vojáci opustili město. Na zpáteční cestě Abu Tahir zpustošil předměstí Al-Kufa [3] . Po svém návratu nařídil stavbu paláců pro své spoluobčany v El-Hasu a prohlásil jej za věčné hlavní město [3] . V roce 928 se abbásovský chalífa al-Muktadir Billah cítil jistý v konfrontaci s vůdcem Karmatianů a vyzval své generály: Yusaf ibn Abi Assaj z Ázerbájdžánu, Munis Khadim, Muzaffar a Harun [3] . Po těžké bitvě byli všichni abbásovští generálové poraženi a zahnáni zpět do Bagdádu [3] . Abu Tahir vydal poslední varování Abbásovcům , devastujícím provincii Jazira , načež se vrátil se svou armádou do Al-Hasy [3] .

Invaze do Mekky

V roce 930 vedl Abú Tahir invazi do Mekky, vyplenil ji a znesvětil největší islámské svatyně. Nějaký čas před incidentem oslovil všechny obyvatele Bahrajnu a Lakhsy: „Vezměte zbraně, máte práci“ [7] . Karmatská armáda se přiblížila k hradbám Mekky 12. ledna [7] , na vrcholu svatého měsíce pro muslimy Zu-l-Hijja , ve kterém je předepsáno vykonat pouť - hadždž . Abu Tahir vydal rozkaz: „Taste šavle, zabijte každého, koho můžete. Pokuste se zabít více lidí žijících poblíž Mekky." Mekkané však zavřeli brány města a začali se zbrojit proti vetřelcům. Když se to Abu Tahir dozvěděl, vyslal vyslance [7] :

Přišli jsme do hadždž, ne do války. Hřích na tebe, protože jsi před námi uzavřel svatyni, tak jsme se uchýlili ke zbraním. Odejděte, neurážejte poutníky, nechte nás vykonat hadž, jinak bude tato cesta uzavřena a vy budete zneuctěni. Nezasahujte do našeho hadždž.

Mekkané uvěřili napomenutí vůdce Karmatianů a otevřeli brány. Jakmile byli uvnitř, útočníci začali masakrovat poutníky , vysmívali se jejich výkladu koranických veršů [2] . Někteří obyvatelé Mekky se připojili ke Qarmatians a zapojili se do pogromů [6] . Masakr trval 17 dní [5] . Podle Ibn Miskawayh byl během tohoto masakru zabit emír z Mekky [7] . Těla poutníků byla ponechána ležet na ulicích nebo byla pohozena do Zamzamu . Kaaba byla vydrancována, zlatý okap na její střeše byl zničen, záclony byly roztrhány. Podle Knihy vlády od Nizama al-Mulka Qarmatians „odnesl manželky a děti muslimů; zabili dvacet tisíc mužů, nepočítaje ty, kteří se vrhli do studní. Bu-Tahir nařídil, aby na ně byli vrženi mrtví, aby zemřeli pod mrtvými. Odnesli všechno zlato, stříbro, kadidlo a náčiní“ [7] . Klenoty uloupené během invaze do Mekky byly poslány jako obětiny karmatským kazatelům a spojenci Abu Tahira, fátimského imáma, který navzdory darům karmatského vůdce reagoval na jeho rouhačský čin dosti ostře [7] . Posvátný pro muslimy Černý kámen byl také převezen do El-Khasy , se kterým se po dvě desetiletí zacházelo bez jakékoli úcty a úcty. Abu Tahir ho rozlomil na dvě části, které byly umístěny na opačných stranách odpadní jámy a pokaždé, když qarmatský vůdce splnil své přirozené potřeby, postavil se nohama na kusy Kamene [7] .

Nájezd na Mekku symbolizoval rozchod Qarmatianů se sunnismem . Zničením Mekky měli urychlit příchod Mahdího , což by znamenalo blížící se konec času a konec éry islámu [8] .

Fátimistická reakce

Fátimský imám , Ubaidallah al-Mahdi , nejbližší spojenec Abu Tahira, byl hluboce šokován tím, co se stalo [5] . Imám napsal dopis, ve kterém Abu Tahira silně vyčítal a nakonec proklel [9] .

Je opovrženíhodné, že jsi spáchal tento těžký hřích pod mým jménem. kam jsi to dotáhl? V domě Alláha a jeho sousedů. Je to posvátné místo, kde se trestalo vraždění i v období Nevědomosti a pomluvy jeho obyvatel jsou nelidské. Spáchal jsi zločin, dokonce jsi ukradl Černý kámen a odnesl si ho do své země a myslíš, že ti můžu být vděčný? Proklínejte vás Alláhem a buďte znovu prokleti a ohavní. Mír s ním a požehnání Alláha [na proroka Mohameda ] , jehož výroky a činy jsou zdrojem integrity muslimů, kteří budou připraveni dále odpovídat za to, co dnes udělali.

The False Mahdi Incident

Abu Tahir věřil, že poznal Mahdiho (skrytý imám v šíismu ) v mladém zajatci z Isfahánu , Peršanu jménem Abu al-Fadl al-Isfahani , který údajně tvrdil, že je potomkem perských šáhů [10] [11] [ 12] [13] [14] . Al-Isfahani byl zajat během nájezdu do Iráku v roce 928 [15] .

Podle proroctví zoroastrijských astrologů měl právě z Isfahánu vyjít potomek perských králů, který měl obnovit perskou dynastii a svrhnout moc arabského chalífátu [6] .

V roce 931 , kdy uctívači ohně slavili 1500 let Zoroastera , Abu Tahir předal správu státu Al-Isfahanimu [6] . "Mahdi" okamžitě nařídil, aby byli všichni proroci prokleti, obnovil uctívání ohně a zavázal se podporovat všechny druhy zhýralosti a pálení náboženských knih [6] . Vrcholem jeho osmdesátidenní vlády byla poprava členů význačných bahrajnských rodin, včetně členů rodiny Abú Tahira [16] . Abu Tahir ze strachu o svůj život řekl, že udělal chybu a byl nucen přiznat, že si vybral podvodníka, aby hrál Mahdího . Na znamení odčinění viny před lidmi byl al-Isfahani popraven [8] , čímž byla ukončena sotva nastávající „éra posledního náboženství“ [6] . Samotný incident však Qarmatiany extrémně zahanbil a ovlivnil jejich hnutí jako celek [6] . Mnoho Qarmatians změnilo jejich víru a přešlo na stranu Abbasid armády [6] .

Přední ideologové a kazatelé Qarmatians revidovali své názory a tvrdili, že „konec éry islámu“ nepřišel s prvním příchodem sedmého imáma Muhammada ibn Ismaila , ale měl by přijít až po jeho eschatologickém příchodu „z úkrytu“ [6] . Díky tomu opět nabylo na síle kázání Qarmatů a Ismailitů, i když ve větší míře v literární sféře než ve sféře revoluční politiky [6] .

Poslední roky života a smrti

Abu Tahir vládl státu Qarmatians až do své smrti a pokračoval v útocích na poutníky pochodující Arábií . Pokusy Abbasidů a Fátimovců přesvědčit vůdce Karmatianů , aby vrátili Černý kámen , byly marné. V roce 939 však Abú Tahir dosáhl dohody s Abbásidovou vládou a zavázal se, že bude střežit poutníky za roční poplatek sto dvacet tisíc dinárů . Kromě této pocty mu byli nuceni platit i samotní poutníci za ochranu karavan [6] .

Abu Tahir zemřel v roce 944. Jeho nástupcem se stal jeho starší bratr Ahmad Abu Tahir [5] .

Viz také

• Historie Bahrajnu

Poznámky

1. ↑ Daftari, 2011 , str. 160.
2. ↑ 1 2 3 Halm, 1991 , S. 255.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Najibabadi, 2001 .
4. ↑ Wynbrandt, 2014 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Taj ad-Din, 1998 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bucharajev, 2014 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nizam al-Mulk .
8. ↑ 1 2 Daftari, 2011 , str. 162.
9. ↑ Al-Nufudh al-Fatimid fi bilad al-Sham wa'l Irák. - Káhira, 1950. - S. 36.
10. ↑ Abbas Amanat, Magnus Thorkell. Imagining the End: Representations of the Apocalypse . - S. 123.
11. ↑ Delia Cortese, Simonetta Calderini. Ženy a dynastie Fatimid ve světě islámu . - S. 26.
12. ↑ Procházka, Paul Ernest. Filosofie raného ší'ismu: Ismailský novoplatonismus Abu Yaqub al-Sijistani . - S. 161.
13. ↑ Stojanov, Jurij. Jiný bůh: dualistická náboženství od starověku po katarskou herezi .
14. ↑ Gustav Edmund von Grunebaum. Klasický islám: historie (600-1258) . - S. 113.
15. ↑ Halm, 1991 , S. 257.
16. ↑ Daftari, Farhad. Legends of the Assassins: Ismaili Myths . - IB Tauris, 1994. - S. 21.

Literatura

• Buniyatov J. Z. Vzpoury Karmatů v 9.–10. století. / resp. Ed. E. R. Agaeva. - B .: Jilm , 1988. - 124 s.  (Ruština) Archivováno z originálu 19. března 2022.
• Daftari Farhad . Ismailis: Their History and Doctrines = The Isma'ilis: Their History and Doctrines / předmluva Wilferda Madelunga ; překlad Leyla R. Dokhihudoeva, vědecké vyd. O. F. Akimushkina . — M .: Natalis, 2011. — 848 s. — ISBN 58-062-0341-7 . - ISBN 978-5-806-20341-1 . (Ruština)
• Halm Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden  (německy) . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Najibabadi Akbar Shah Khan. Historie islámu . - Dar es Salaam, 2001. - Svazek 2. - ISBN 978-9960-892-93-1 .
• James Wynbrandt. Rejstřík // Stručná historie Saúdské Arábie  (anglicky) . - Infobase Publishing, 2014. - S. 317. - 353 s. — ISBN 978-1-4381-0830-8 .
• Bucharajev Ravil. Historie ruského islámu. Diskurzy o severním islámu . - Petrohrad. : Aletheia, 2014. - ISBN 978-5-90670-503-7 .
• Nizam al-Mulk . Siaset-Name („Kniha vlády“) .
• Mumtaz Ali Taj ad-Din. Historie Ismailis. — 1998.

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština TDV Islam Ansiklopedisi