Ibn Miskawayh

Ibn Miskawayh
Arab. مُحمَّد بن يعقوب مُسكويه الرازي
Datum narození 932 [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 1030 [4] [5] [6] […]
Místo smrti
obsazení filozof , básník , historik , politik , alchymista , farmakolog

Ibn Miskawayh, Abu Ali Ahmed ibn Muhammad ( arab. ابن مسكوويه ‎, také Ibn Yakub Miskawayh ) (asi 932/936 - 1030 ) - historik , básník a filozof moderního Iráku , který žil na území Íránu . Ibn Miskawayh je často nazýván „třetím učitelem“ v dějinách islámského filozofického myšlení [8] a „prvním muslimem , který přistoupil ke studiu etické filozofie z vědeckého hlediska“. [9]

Životopis

Ibn Miskawayh se narodil ve městě ar-Rei (moderní město Ray v Íránu), nedaleko moderního Teheránu . Je zmíněno několik dat narození Ibn Miskawayha, ale obvykle se za rok jeho narození považuje 320. rok hidžry ( 932 nl).

V raném věku začal Ibn Miskawayh studovat literaturu , medicínu , alchymii a historii . Od mládí byl ve službách vezírů z dynastie Buwayhid al-Muhallabi a Ibn al-Amid jako sekretář a knihovník [10] .

Vezíři sloužili v Bagdádu , hlavním městě chalífátu a hlavním centru arabsko - muslimské kultury 10. století . Vezír Ibn al-Amid byl vynikající postavou tehdejší literatury, jeho syn Abd al-Faz je rovněž proslulý svým literárním talentem. Je známo, že Ibn Miskawayh napsal qasidas věnované výše uvedeným vezírům [11] .

Poslední roky svého života strávil ve vědeckém výzkumu a tvůrčí práci. Ibn Miskawayh, který žil více než 90 let, zemřel 9. safaru 421 AH ( 1031 nl) [12] .

Místo v islámské vědě

Název „Miskawayh“ pochází z arabského slova „misk“, což znamená „ pižmo “, které je v arabských zemích považováno za ušlechtilou látku a se kterým byli v islámských zemích někdy přirovnáváni ušlechtilí učenci. Ibn Miskawayh je také známý jako „al-Khazin“, což naznačuje jeho pozici jako khazina (strážce knih).

Největší zajímavostí je třetí jméno filozofa – „al-mu'allim as-salis“ (Třetí učitel). Tento vysoký titul je nejvýraznějším příkladem významu příspěvku, který Ibn Miskawayh učinil k rozvoji arabsko-muslimské filozofie. Je známo, že v muslimském světě je Aristoteles uctíván jako „al-mu'allim al-awwal“ (první učitel). Al-Farabi (asi 873 - 950 ) pro svou vynikající znalost filozofických děl Aristotela obdržel jméno "al-mu'allim as-sani" (druhý učitel). Al-Farabi však konkrétně nestudoval Aristotelovu etiku. Obecně zůstávala etika v období arabsko-muslimského středověku druhotným předmětem výzkumu. Jak poznamenává Dr. `Abd al-`Aziz `Izzat, arabsko-muslimští filozofové „se zabývali hlavně fyzikou , jako al-Kindi ; logika a metafyzika , jako al-Farabi; přeloženo jako Yahya ibn `Adi “. [13] I když by bylo nespravedlivé zde nepoznamenat, že všechny měly přímý vliv na etické myšlení islámu. Ibn al-Mukaffa , al-Ghazali , Nasir ad-Din at-Tusi jsou uznáváni jako nejvýznamnější představitelé středověkého arabsko-muslimského etického myšlení .

Podle slavného tureckého encyklopedisty Hadji Khalifa neboli Mustafy ibn ` Abdu -l-lah ( 1608-1657 ) je za skutečnou vědu morální filozofie považována ta „věda, která je ve skutečnosti spojena s řeckou filozofickou tradicí “ [14] ). Doktrína „ akhlaq “ (morální filozofie nebo podle své vlastní definice „část praktické filozofie“) není nic jiného než etika peripatetismu . A v tomto smyslu je Ibn Miskawayh zakladatelem arabsko-muslimské etiky na její vědecké úrovni, a nikoli například na nábožensko-právní nebo historicko-literární.

Skladby

Ibn Miskawayh psal svá díla v arabštině a perštině . 'Abd al-'Aziz 'Izzat uvádí seznam ručně psaných, publikovaných a ztracených děl Ibn Miskawayha [15] . Jeho tvrzení, že Ibn Miskawayh napsal pouze 43 děl, však zůstává kontroverzní. Mezi etické spisy třetího mistra v arabštině patří:

Ibn Miskawayh napsal knihu „Javidan-e hirad“ (doslova: „Věčnost moudrosti“), kde shromáždil etické aforismy od perských , indických , arabských a řeckých mudrců. Kromě etiky se práce vědce věnují otázkám medicíny, alchymie, fyziky , politiky , historie.

Největší a nejvýznamnější díla Ibn Miskawayh:

První práce je věnována světové historii do roku 369 AH, tedy 979-980 let . Zde se zjišťují důvody historických událostí z období do roku 340 AH, které popsal slavný historik a právník Abu Ja'far al-Tabari , shromažďují se informace o velkých osobnostech. Ibn Miskawayh z větší části vypráví o událostech po 340 AH, jichž byl očitým svědkem. Jeho nástupcem se stal Abu Shuja ar-Rudravari .

„Tahzib al-akhlaq“ zaujímá zvláštní místo v etické literatuře. Prominentní historik arabsko-muslimské filozofie Majid Fakhri poznamenává, že „nejdůležitějším příspěvkem Ibn Miskawayha k etické teorii“ je vytvoření „jednoho z mála systematických etických pojednání v arabštině, Tahdhib al-akhlak“. [16] Toto dílo patří do řecké filozofické a etické tradice. Zde jsou zvažovány otázky laskavosti, štěstí, spravedlnosti, lásky a přátelství. Zejména o spravedlnosti Ibn Maskawayh píše: „Spravedlnost jakožto prostředek mezi cíli a možnostmi je nejdokonalejší ze ctností a nejblíže k jednotě. [17]

Bezprostředním důvodem pro napsání „Risala fi mahiyati-l-'adl“ („Pojednání o povaze spravedlnosti“) byl dopis od filozofa , právníka , súfijského , současníka a přítele Ibn Miskawayh Abu Hayyan at-Tawhidi , obsahující otázka nespravedlnosti. Odpověď na ni byla vybrána v samostatném pojednání ze (ztracené) knihy Ibn Miskawayha „ash-Shavamil“, napsané v reakci na knihu at-Tawhidi „al-Hawamil“ a obsahovalo 175 otázek a odpovědí filozofické, filologické, právní povahy.

Miskawayh definoval účel pojednání jako vysvětlení podstaty spravedlnosti, identifikaci a popis jejích typů. Spravedlnost rozděluje na přirozenou, podmíněnou, spojenou se svobodným jednáním a božskou . A podle toho je pojem spravedlnosti posuzován ve vztahu k fyzickému, sociálnímu a metafyzickému.

Hlavními zdroji pro toto „Risala“ (doslova: pojednání, studie) byly Platonův „Stát“ , „Kategorie“, „Nikomachova etika“ od Aristotela, „Enneads“ od Plotina . [osmnáct]

Pro historiky Ruska je zvláště zajímavý příběh Ibn -Miskaveycha o tažení Rusů v Berdaa v letech 943-944 . [19]

Publikace esejů

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Ibn Miskawayh // Internet Philosophy Ontology  Project
  2. ↑ Aḥmad ibn Muḥammad Miskawayh // AlKindi (online katalog Dominikánského institutu orientálních studií)
  3. ↑ Ibn Miskawayh // MAK  (polsky)
  4. ↑ Ibn Miskawayh // Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Miskawaih // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  6. ↑ Ahmad ben Mohammad Moskuje // NUKAT - 2002.
  7. ↑ 1 2 Encyclopædia Iranica  (anglicky) / N. Sims-Williams , A. Ashraf , H. Borjian , M. Ashtiany - USA : Columbia University , 1982. - ISSN 2330-4804
  8. ↑ 'Abd al-'Aziz 'Izzat. "Ibn" Miskawayh. Falsafatuhu-l-akhlakiyatu wa masadiruha. Káhira, 1946, část 1, str. osm.
  9. ↑ Al-Adib wa-l-Mufakkir Abu Hayyan at-Tawhidi. Ta'lif'Ali Dib. Tunis, 1976, str. 24.
  10. ↑ První encyklopedie islámu. / EJ Brill. Leiden, 1987. Sv. III, str. 404.
  11. ↑ 'Abd al-'Aziz 'Izzat. "Ibn" Miskawayh. Falsafatuhu-l-akhlakiyatu wa masadiruha. Káhira, 1946, část 1, str. 134.
  12. ↑ Jakut al-Rumi. Mujam al-udaba: ve svazku 20 Káhira [195?]. T. 5, str. 5.
  13. ↑ 'Abd al-'Aziz 'Izzat. "Ibn" Miskawayh. Falsafatuhu-l-akhlakiyatu wa masadiruha. Káhira, 1946, část 2., str. 142.
  14. ↑ První encyklopedie islámu. / EJ Brill. Leiden, 1987. Sv. III, r. 231
  15. ↑ 'Abd al-'Aziz 'Izzat. "Ibn" Miskawayh. Falsafatuhu-l-akhlakiyatu wa masadiruha. Káhira, 1946, část 1, str. 127-142.
  16. ↑ Majid Fakhry. Historie islámské filozofie. NY; L., 1970, str. 211.
  17. ↑ Miskawayh. Zjemnění charakteru. Bejrút, 1968, str. 100.
  18. ↑ 'Abd al-'Aziz 'Izzat. "Ibn" Miskawayh. Falsafatuhu-l-akhlakiyatu wa masadiruha. Káhira, 1946, část 2, str. 362.
  19. ↑ Ibn-Miskaveikh o tažení Rusů proti Berdaa v letech 943-944. Archivováno 29. července 2007 na Wayback Machine

Bibliografie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie