Avarský folklór - lidové umění (písně, tance, rituály), stejně jako mýty a legendy Avarů , původních obyvatel Kavkazu, moderního Dagestánu. Hlavními žánry avarského folklóru jsou hrdinské písně („Bitva s Nadir Khan“ aj.), charakteristické jsou i písně historické a žalozpěvy (zařazené do mužského repertoáru, zpívané s instrumentálním doprovodem). Vynikají lyricko-epické písně lahi balay („dlouhá píseň“). Ženské písně - ukolébavky, láska, nářky. Písně jsou jednohlasé, modální základ je diatonický . Tradiční hudební nástroje: drnkací tamur a chugur, sklopená čagana; dechové nástroje - flétny šanty a lalu, pastýřské párové rákosové lalabi, rákosové yasty-balaban, zurna; bubny - kohoutek tamburína, buben gaval. Takzvaný. asijská harmonika komuz (přivezená v 19. století ruskými vojáky) a balalajka (z poloviny 20. století) [1] .
Íránci přicházejí.
Jako zrnka písku na dně moře
je nemožné je spočítat.
Je slyšet řev, jako vlny
Rozlité živé moře,
Rozlité - právě zaplavit
Naše hory, naše hnízda!
Lesk vojenské zbroje Spears
rostl hustým lesem.
Pak se na nás vrhnou Afghánci,
s nimi Kurdové a Truhménci,
Uprostřed
se blíží Mazandaranští siláci.
Tohle je šáhova pěchota.
Báseň odráží historickou událost, která se skutečně odehrála v dějinách Dagestánu – třetí dagestánskou kampaň Nadir Shah . V té době představovaly íránské armády skutečnou hrozbu pro dagestánské národy. Nadir Shah si všiml terénu v oblasti Derbent , vhodného pro provádění trestných výprav do různých držav Dagestánu, a podnikl cestu do Avaria, ale pokus byl neúspěšný. Po velkých nepřátelských akcích v okrese Andalal, poblíž vesnice. Chokh, Nadirshah byl poražen a nucen ustoupit [3] . Památek ústního lidového umění spojených s událostmi v Andalalu na počátku 40. let 18. století je mnoho, výrazně se liší jak obsahem, tak formou. Každá společnost, každá vesnice si text přizpůsobila svým zájmům, zavedla do nich změny a doplňky, aby co nejzřetelněji ukázala roli a význam svého lidu, svých hrdinů. Je příznačné, že v dnešní době existuje více variant těchto památek. V avarštině je nyní známo více než deset verzí „Písně o porážce Nadir Shaha“, mnohé z nich byly publikovány [4] .
V zápletkách avarských balad, stejně jako v darginských a lakových, je kontinuita děje vytvořena jako výsledek sledu dějových složek zápletky, vývoje děje, vyvrcholení, někdy se shodující s konec a rozuzlení. Dobré sousedské obchodní, hospodářské, kulturní a domácí styky horských národů ve středověku vedly k vzájemnému ovlivňování kultur, v důsledku čehož zápletky avarských balad o Khochbarovi, „Ali odešel v rokli“, „ Píseň Bakhtiky, Kamalil Bashir, Pastýř a Yusupkhan a další pronikly do folklóru Darginů a Laků . Pospolitost historických osudů horských národů, podobnost způsobu života a zvyků vycházejících z horských tradic, islámské víry, morálky jsou schopny podle zákonů typologie vytvářet společné nebo podobné představy, obrazy, zápletky a dějové motivy v lidovém umění, které následně přenášely informace o životě a morálce horalů Tato spojení vedla k tomu, že si Avarové z darginského folklóru vypůjčili balad „Sultán-Ahmed mladší“, „Mladý muž z Kumukh a dívka z Azaini “ a další s tvorbou avarských verzí textů.
Mezi baladu o majetkových nárocích řadíme baladu „Ali odešel v rokli.“ Analýza této balady odhaluje přítomnost vztahů charakteristických pro matriarchát, kdy v rodině hrála rozhodující roli žena [5] . Stranou konfrontace jsou zde bratři, navíc starší jsou zapřisáhlými nepřáteli mladšího: když mladého muže uvěznili v nedobytné rokli, donutí ho spáchat sebevraždu. Všechny události se odvíjejí kolem mladšího bratra Aliho, který se stane obětí lsti a podvodu. Již od začátku díla tedy víme, kdo jsou „kladné“ a kdo „záporné“ postavy. Těžištěm balady však není hledání příčin konfliktu, ale utrpení mladšího bratra [6] . Avarská lidová balada se vyznačuje zaměřením na zobrazení jasné, chytlavé „skutečnosti“ - ať už je to tragická událost, událost, která popírá myšlenku „obvyklého“ řádu věcí. Například Kamalil Bashir vypráví neuvěřitelný příběh o tom, jak ženy pronásledují mladého muže neobvyklé krásy do té míry, že to nemohlo skončit dobře: na žádost uražených manželů, otců, bratrů je Kamal nucen zabít svého syna svými vlastníma rukama, aby "nebyla tam pokrevní linie" [7] .
Kompilátorem prvních dvou sbírek avarských přísloví a rčení je Zairbeg Alikhanov. Tematické sekce jsou v nich zastoupeny jiným číslem. Ve sbírce z roku 1963 je jich osm, ve sbírce doplněné a vydané v roce 1973 dvacet dva. Nutno podotknout, že přísloví všech národů Dagestánu mají mnoho společného, jsou si tematicky blízká, obsahově podobná a někdy se doslova opakují. Přísloví a rčení odrážely hlavní milníky v dějinách Dagestánu, a zejména nehody: přijetí islámu, boj proti cizím vetřelcům, kavkazská válka, národně osvobozenecká hnutí, vztahy se sousedními národy. Někdy přísloví odrážejí události, které jsou velmi vzdálené dagestánské realitě [8] .
Původ avarského přísloví „Chiyase geresi bshharas duegi bitsuneb, chiyase hiyapat gyaburas duegi gyabuleb“. - "Kdo lhal druhému, bude lhát tobě, kdo podvede jiného, podvede i tebe" - legenda, ze které byla vybrána, je vysvětlena takto: bitva mezi Alexandrem Velikým a perským šáhem Dariem byla krvavá. Ani jedna strana nedokázala překonat tu druhou. Pak Makedonskij slíbil šáhovi služebníku drahokamy a ten zasadil svému pánovi těžké rány. Alexandr řekl zajatému Šáhovi: "Sláva Alláhovi, že neumíráš z mé ruky, ale z ruky tvého služebníka." Na to šáh odpověděl: „Děkuji ti, odvážný muži, ale pamatuj navždy: kdo lhal druhému, bude lhát tobě, kdo zradil druhého a zradí tebe.
Téma vlastenectví, lásky k rodné zemi a domovu je zásadní v umění a literatuře. Je to zvláště důležité pro národy Dagestánu, jejichž historie je neustálým bojem proti cizím vetřelcům za jejich svobodu, nezávislost a národní důstojnost. "Bamlan gyech1ev chi - ched gyech1eb targa". "Člověk bez vlasti je jako žvýkačka bez chleba."
Pracovní činnost lidí na nich zanechala zvláštní otisk. Práce je základem každé lidské činnosti, protože bez ní by nebylo možné existovat sám a uživit rodinu. Mnoho avarských přísloví je hymnem práce: "ZakhImatal tsagur ts1ola, tsargyscha rukzal ral." "Práce plní popelnice a popelnice staví domy."
Avarská žena.
Portrét v oleji na kartonu neznámé ženy v avarském slavnostním národním kroji.
Avarská žena se džbánem vody. 1870
| Avaři | |
|---|---|
| kultura |
|
| diaspory |
|
| Jazyk a dialekty |
|
| Příběh | |