Abraham ben David z Posquière

Abraham ben David z Posquière
fr.  Abraham ben David de Posquières
Náboženství judaismus
Datum narození 1120
Místo narození
Datum úmrtí 27. listopadu 1198( 1198-11-27 ) [1]
Místo smrti
Země
Děti Izák Slepý
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abraham ben-David z Posquieres , zkráceně Rabad III ( starohebr . ראבד ‎ ‏‎; kolem 1125 – 27. listopadu 1198) – francouzský rabín – talmudista XII . století [2] , Rishonim era Ostře kritizoval Mišne Tóru svým současníkem Maimonidem [2] .

Otec Izáka Slepého , novoplatonik a slavný židovský mystický myslitel.

Životopis

Narozen v Provence c. 1125, studoval na Lunelu , kde po ukončení studií ještě nějakou dobu žil a proslavil se jako hluboký právník; poté, co strávil nějaký čas v Montpellier , nastoupil na místo ředitele rabínské školy v Nimes . Hlavním centrem Abrahamova působení ale bylo město Posquières (Posquières; nyní Vover ), kam ho kolem roku 1165 navštívil cestovatel Benjamin Tudelsky , který vypráví mnohé o svém bohatství a dobročinnosti, o jeho stavbě a údržbě na vlastním nákladem rozsáhlé školní budovy a mnoha studentů. [2]

Aby vymohl peníze od bohatého rabína, signor Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) jej uvěznil (1172), kde by Abraham zemřel, kdyby do věci nezasáhl přítel Židů Carcassonne vikomt Roger II . vyhnal Elzeara. Abraham se po odchodu z vězení opět oddával vzdělávacím aktivitám ve škole, kterou vedl, kam se ze všech stran hrnuli studenti (mezi nimi později slavný Isaac Kogen z Narbonne (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne (Meir de Carcassonne) a další). Abraham, aktivní učitel, byl zároveň plodným spisovatelem. [2]

Abraham inklinoval k mystice a vedl asketický život, což pravděpodobně následně dalo podnět k tomu, aby byl považován za kabalistu . Často mluvil o Duchu svatém nebo o proroku Eliášovi , který mu zjevil tajemství Božství. Nebyl však nepřítelem světské vědy a z jeho spisů je patrné, že se zabýval židovskou filozofií a místy i některé filozofické spisy cituje. [2]

Sborník

Kromě zodpovězení stovek odborných dotazů (částečně zachovaných ve sbírkách „Temim Deim“, „Orchot Chajim“ a „Schibbole ha-Leket“) zanechal komentář k celému babylonskému Talmudu (bylo vytištěno několik pojednání), na „ Sifra “ (vytištěno v roce 1862) a různé kompendia rabínské jurisprudence. Abrahamovy kritické poznámky k nejpopulárnějším rabínským kodexům a kompendiím té doby byly předloženy v řadě autorit na prvním místě: Maimonides Mishneh Torah , Alfasiho Halakhot a Zerakhia Haleviho Maor . [2]

V rabínské literatuře je označován jako „Baal Hassagot“ (kritik). Svými instrukcemi vdechl nový život studiu Talmudu , poskytl hojnou potravu židovské mysli, zvláště v křesťanských zemích, kde se méně zabývali jazykem a poezií, světskými vědami a filozofií než v zemích arabské kultury. [2]

Kontroverze s Maimonidesem

On je nejlépe známý pro jeho neobvykle neomalené poznámky o Mišneh Tóře jeho současníka Maimonides , který vyvolal rozsáhlou polemiku. Maimonidův cíl ​​prezentovat halakhu jako systematický soubor definitivních závěrů bez citování zdrojů nebo rozporů se Abrahamovi zdál jako pokus odstranit studium Talmudu, primárního zdroje židovského náboženského myšlení a praxe, a nahradit jej neomylným kódem. To vysvětluje ostrý tón jeho poznámek o Maimonidovi, jako například: „to je chyba: nic takového neexistuje“; "zmátl"; „toto je dětinské uvažování“; „všechno, co tu napsal, je nesmysl“; „To, co je zde napsáno, nemá žádný základ ani v Gemara , ani v Toseftě , ani ve zdravém rozumu, a přísahám při své hlavě, kdyby neudělal obrovskou práci při shromažďování materiálů z Gemara, Jeruzaléma a Tosefty, Byl bych proti němu a vědcům svolal národní radu nejstarších, protože změnil výrazy a dal zákonům jinou formu a jiný obsah. [2]

Abraham se ještě silněji bouří proti dogmatizaci judaismu, kterou provedl Maimonides, zejména tam, kde staví aristotelskou filozofii do základu teologie. Maimonides prohlašuje např. netělesnost Božství za dogma judaismu (podle jeho formulace „kdo si Boha představuje tělesného, ​​je odpadlíkem“), mezitím v kruzích mysticky smýšlejících přátel Abrahamových onen naivní antropomorf byl rozpoznán obraz Božstva, který se nachází v talmudské hagadě. Abraham namítá Maimonidovi: „Proč takové lidi nazývá odpadlíky? Lepší a hodnější lidé zastávali podobné názory, které našli podporu u sv. Písmo a v temnotách Hagady ." [2]

Podobná neshoda existuje mezi těmito dvěma rabínskými autoritami 12. století (Maimonides sám nazývá Abrahama „velkým rabínem z Posquiere“) také v otázkách budoucího života a věčnosti světa; ale nejostřejší kritika Abrahama sahá tam, kde se Maimonides pokouší představit své filozofické názory pod rouškou talmudských citací. Například biblický zákaz čarodějnictví Maimonides, v rozporu s Talmudem, který není zcela oproštěn od pověr, se vztahuje i na astrologii a na všechny druhy věštění , dokonce i na takové, jaké se vypráví v Bibli o Eleazarovi ( Gn  24: 14 ) a Jonatan ( 1 Sam  14:8-10 ). Abraham poznamenává, že autor tohoto názoru je hoden exkomunikace za urážlivé biblické osoby. [2]

Poznámky

  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Abraham ben David z Posquieres // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie