Agrippa (skeptik)

Agrippa ( řecky Ἀγρίππας ; 1. století n. l.) je starořecký skeptický filozof , jeden z nejvýznamnějších představitelů antického skepticismu po Aenesidemovi . Data života a podrobnosti o aktivitách nejsou známy [1] . Dokonce i Sextus Empiricus , který podrobně studoval skeptické zdroje a předával je ve svých spisech, kupodivu nezmiňuje jméno Agrippa. Je známo, že skeptik Apelles (o kterém se také nic neví) měl knihu Agrippa, ta se však nedochovala [2] .

Je považován za autora pěti pozdních tropů ( řecky τρόποι ), které tvrdí nemožnost exaktního poznání. Autorství těchto pěti tropů však Diogenes Laertius naznačuje filozofům, kteří se sjednotili kolem Agrippy (Diog. L. IX 88) [3] , a nelze říci, kdo přesně teze formuloval - sám Agrippa nebo některý z jeho žáků, z nichž ani jména [2] .

Tyto tropy cituje Sextus Empiricus v Pyrrhonových propozicích, jsou charakteristické pro pozdní skepticismus [4] [1] :

1. O každé diskutované věci je v životě i mezi filozofy neřešitelný spor a nelze spolehlivě vybrat jeden z protichůdných úsudků.
2. Jakýkoli důkaz vyžaduje prokázání toho, o co se opírá, a tak dále do nekonečna.
3. Vnímání jakéhokoli předmětu je subjektivní, takže by se člověk měl zdržet posuzování věcí jako takových.
4. Vyhneme-li se nekonečnosti důkazu (položka 2), pak musíme určitý důkaz a priori přiřadit jako pravdivý; ale postoj zaujatý na víře nemůže být spolehlivým důkazem.
5. Další možností je zacyklit důkazy v začarovaném kruhu; takové vzájemně závislé „důkazy“ nelze považovat za spolehlivé.

První a třetí trop jsou souhrny deseti původních tropů střídmosti v raném skepticismu. Další tři určují následný vývoj skepse.

Hegel věřil, že pozdějších pět tropů „označuje zcela jiný úhel pohledu a stádium kultury filozofického myšlení“ než prvních deset tropů Aenesidemových, protože nejsou jen produktem reflexe myšlení, ale „obsahují v sobě onu dialektiku, která určitý pojem má v sobě » [5] .

V historické a filozofické literatuře jsou Aenesidemus a Agrippa zpravidla považováni za představitele stejného filozofického postoje - postakademického skepticismu - a společně jsou označováni jako mladší skeptici [2] . Tuto pozici zastává například A.F. Losev [6] .

A. V. Semushkin má na přítomnost konkurenčních trendů v neopyrronismu jiný názor. Za prvé, Agrippovy tropy mají vyšší intelektuální kvalitu: jsou abstraktnější, univerzálnější a logicky nezávislé na přímé empirii. Sextus Empiricus přitom mluví o souladu pozdějších tropů s ranými, tedy v jejich autorech vidí spíše spojence než úplně stejně smýšlející lidi. Za druhé, Agrippa náhle není zahrnut do seznamu skeptických učenců Diogena Laerstia . Přitom z devíti vedoucích skeptických škol bylo šest empiristů, což vede k závěru, že pojetí skepticismu na čistém logicko-dialektickém základě Agrippy a premisy pyrrhonizujících lékařů se liší:

„V určité fázi vývoje skeptického principu se filozofující pyrrhonisté setkali se svými empirickými společníky. Nevíme, jak filozofický skepticismus přijal toto setkání, ale víme... jak na něj empiristé reagovali: nezažili ani slast, ani nepřátelské nedorozumění; jednoduše začlenili aporiovou logiku „juniorských skeptiků“ do své argumentace, aniž by se obtěžovali jmenovat své kolegy“ [7] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 Asmus V.F. Antická filozofie - M.: Vyšší škola, 1976. - 544 S.
2. ↑ 1 2 3 Gusev D.A. Antický skepticismus a filozofie vědy: dialog přes dvě tisíciletí - M: Prometheus, 2015. - 438 s.
3. ↑ Diogenes Laertes . O životě, učení a výrokech slavných filozofů - M .: Myšlenka, 1986. - 571 s.
4. ↑ Sextus Empiricus . Tři knihy Pyrrhónských ustanovení / Sextus Empiricus Díla ve dvou svazcích. T. 2. - M.: Myšlenka, 1976. - S.206-380.
5. ↑ Hegel . Works, vol. X. Přednášky z dějin filozofie, kn. 2. - M .: Nakladatelství strany, 1932. - 490 S.
6. ↑ Losev A.F. Historie antické estetiky: raný helénismus. - M.: Umění, 1979. - S. 351-354.
7. ↑ Semushkin A.V. starověký skepticismus. Přednáška 2. Evoluce pyrhonismu. Neopyrronismus // Bulletin univerzity přátelství národů Ruska. Filozofie. - 1998. - č. 1. - S. 66-73.