Sextus Empiricus

Sextus Empiricus
Σέξτος ὁ Ἐμπειρικός
Datum narození kolem druhého století [1]
Datum úmrtí kolem 3. století [2] [1] [3]
Místo smrti
Země
Jazyk (jazyky) děl starověké řečtiny
Směr Pyrrhonismus
Doba Římská říše
Hlavní zájmy filozofie
Influenceři Pyrrho , Aenesidemus , Agrippa
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Sextus Empiricus ( starořecky Σέξτος ὁ Ἐμπειρικός , 2. polovina 2. století našeho letopočtu [4] ) je starořecký lékař a filozof, představitel klasického antického skepticismu .

Délka života Sexta Empiricus nebyla přesně stanovena. F. Kudlin tedy věřil, že Sextus žil kolem roku 100 našeho letopočtu. E.; Wolgraff - že Sextus byl hlavou školy kolem roku 115-135 našeho letopočtu. [5] Nejčastějším názorem je, že filozofie Sexta Empirica vzkvétala na konci 2. století našeho letopočtu. Tento názor zastávali M. Gaas [6] , E. Pappenheim [7] , M.M. Patrick [8] , E. Zeller [9] , M. Dal Pra [10] , V. Brochard [11] , A. Gedekemeyer [12] . Tento pohled je založen na skutečnosti, že ve III. století našeho letopočtu. Stoicismus přestal být tak vlivným filozofickým trendem, aby v Sextovi vyvolal tak zuřivou polemiku. Předpokládá se, že tento skeptik kritizuje stoicismus jako hlavní dogmatické učení své doby. Není však známo, zda byl Sextus zapojen do skutečného sporu se svými stoickými současníky, nebo jednoduše kritizoval stoicismus jako typ dogmatismu. Skeptik navíc kritizuje nejen stoiky, ale i pozdní řecké filozofy, poukazuje D.A. Gusev považoval za správné vyhýbat se zmínkám o současnících, bez ohledu na jejich postoj k nim [13] .

Galén z Pergamu se opakovaně zmiňuje o jistém Hérodotovi, kterého někteří badatelé označují za učitele Sexta Empirica. Ale Galén se nikdy nezmiňuje o Sextovi, i když podrobně probírá lékařské trendy a jmenuje všechny slavné lékaře. On také mluví dlouze o skepticích, ale on nikdy se nezmíní Empiric v obou způsobech [5] .

Není známo ani místo narození. Sextus sám podrobně popisuje mnoho zemí, které mohl navštívit, ale vše je oddělené, bez osobního vztahu. „Soud“ zmiňuje Sexta z Libye a Sexta z Cheronie, oba skeptici, zatímco Sextus z Cheronie je označován za autora děl Sexta Empirica. Suda je však mnohými badateli považován za nespolehlivý a např. E. Zeller a V. Brochard tento zdroj neberou v úvahu. Jiní (například M. Haas a W. Wolgraff) se domnívají, že odkaz je poměrně přesný a je v souladu s jinými údaji [5] . Přitom sám Sextus Empiricus má jedinou zmínku o Chaeronea (Sext. Emp. Adv. math. I. 295) [14] , a to i mimochodem.

Pravděpodobně žil v Alexandrii , Athénách a Římě , přesné informace se nedochovaly [13] . Ze zpráv Diogena Laertia a Galena je jasné, že Sextus Empiricus byl žákem Hérodota z Tarsu a naopak měl žáka v osobě Saturnina. Přezdívku „empirik“ dostal se vší pravděpodobností proto, že nějakou dobu patřil ke škole empirických lékařů, než se stal skeptikem [15] .

Sextus Empiricus jasně ukazuje, že skepse nezasahuje do aktivní životní pozice: „skeptik z filantropie ( διὰ τὸ φιλάνθρωπος εἶναι ) chce, pokud je to možné, uzdravit aroganci a unáhlené [uvažováním] svých dogmatiků. jako lék na dogmatické myšlení (Pyrrh. III, 280) [4] .

Filosofie Sexta Empiricus

Jeho díla Pyrrhónské výroky ( Πυῤῥώνειοι ὑποτυπώσεις ) a Proti vědcům ( Πρὸς μαθηματικούς ) jsou hlavními zdroji filozofie starověkého skepticismu

Sextus Empiricus v tomto díle systematizuje základní pojmy a metody skeptické filozofie, jako je postavení stejné jistoty protichůdných soudů (isostenie), ataraxie (ἀταραξία) – vyrovnanost, epocha ( ἐποχι )ή – zdrženlivost od soudu, apatie . - nezaujatost. Následují cesty skepticismu – desatero Aenesidema a pozdní pětka Agrippy, stejně jako jednotlivé skeptické momenty od filozofů, kteří skeptici nejsou. Knihy II a III představují pohled skeptiků na učení dogmatiků v oblasti logiky , fyziky (v moderním slova smyslu včetně náboženství ) a etiky . Uvádí se mnoho svědectví a fragmentů z učení filozofů, jejichž díla se nedochovala. Tato argumentace je pak rozvedena v pojednání Against the Scientists [4] .

Sextus Empiricus definuje své chápání skepticismu jako „skeptickou schopnost“ (οὕναμις), která se všemožně staví proti jevům a noumena. Popsal také změnu stavu dogmatika jako filozofa formovaného jako skeptik: nejprve dochází ke konfliktu (διαφωνία) porozumění, který vede k nerozhodnosti, pak k pochopení ekvivalence tezí (ἰσοσθένεια), zdržování se soudy (ἐποχή) a konečně k klidu ( ἀταραξία) [16] .

Sextus Empiricus se také někdy odvolává na svá díla o medicíně a o duši, která se k nám nedostala.

Mnoho lidí rozděluje celý cyklus „Proti vědcům“ na dvě části, z nichž jedna se nazývá „Proti dogmatikům“ a druhá „Proti jednotlivým vědám“. Knihy „Proti dogmatikům“, kombinované s dalším cyklem „Proti vědcům“, jsou ve vědě obvykle označovány takovými čísly: „Proti logikům“ se nazývá VII a VIII (protože v tomto pojednání jsou dvě knihy), „ Proti fyzikům" - IX a X (podle stejného důvodu) a "Proti etice" - XI (toto pojednání obsahuje pouze jednu knihu). Pokud jde o knihy namířené proti jednotlivým vědcům, jsou označeny římskými číslicemi I-VI: „Proti gramatikům“ ( Πρὸς γραμματικού ) – I, „Proti rétorům“ ( Πὸς ῥητοstορικο (Πρὸς ῥητοstορικοA ) Πρὸς μγϲͽή΂ τκερος τρ ) - iii, „proti aritmetice“ ( πρὸς ἀριθμητικούς ) - iv, „proti astrologům“ ( πρὸς ἀστρους ) - V, „proti muciani“ ( πρὸ μ πρὸ μ πρὸ μ . Obvykle však knihy Proti dogmatikům vzhledem k jejich filozofickému lpění na zásadách vycházejí před knihami proti jednotlivým vědám. Proto jsou první a nejzásadnější knihy z celého cyklu Proti vědcům označeny čísly VII-XI a knihy proti jednotlivým vědám jsou označeny čísly I-VI.

Sextus Empiricus konečně formalizoval skepticismus a dodal mu úplnost. Před ním se skeptici v podstatě zabývali pouze kritikou dogmatických filozofií, poukazovali na neopodstatněnost jejich tvrzení, ale nezpochybňovali skepsi samotnou. V moderním pojetí to byl spíše agnosticismus : víra, že svět nelze plně poznat . Ze skepse se stala právě skepse díky Sextovi Empiricusovi, který principy pochybování aplikoval na skepsi samotnou: to je jediná filozofická pozice, která o sobě pochybuje [17] . Tak byly všechny možné „přepady“ dogmat a víry odstraněny ze skepse (které mnozí jeho kritici stále nechápou). Skepse je filozofie, která je paradigmálně odlišná od jiných filozofií, protože v zásadě nenese žádný pozitivní obsah.

Metodu uvažování „z pozice nepřítele“ používali Sókratés a Platón, kteří v dialozích často ukazovali nepravdivost oponentova pohledu a ne vždy tvrdili „jak by mělo“, omezujíc se na kritiku. Sextus Empiricus přijal tuto metodu pravděpodobně prostřednictvím Arcesilaa a ve svých úvahách stejným způsobem používá premisy dogmatiků proti nim samým a poukazuje na jejich vnitřní nesrovnalosti. Skeptik přitom nestaví vlastní teorii, ale pouze poukazuje na to, že má pravdu, když kritizuje dogmatické filozofy [18] .

D.K. Maslov poukazuje na to, že pro strategii vyvracení v dialogu má Sextus Empiricus na rozdíl od svých předchůdců další premisu: opozici argumentů, úsudky o všech otázkách studie. Jak zdůrazňuje Sextus Empiricus, skeptická schopnost spočívá v protikladu jevu k myslitelnému (Sext. Emp. Pyrrh. I 8), a v důsledku toho skeptik netvrdí nic víc než to druhé (Sext. Emp. Pyrrh. I 188 -191) [19] . Obvykle lidé v případě odporu proti něčemu začnou hledat pravdu, snaží se zjistit, kde je pravda a kde lež. Skeptici se naproti tomu staví proti tezím opačným, rovní v prokazatelnosti, neuznávající nic pravdivého a nepravdivého. Skeptici nevyvracejí oponenty dokazováním nepravdivosti jejich tezí – poukazují na to, že nelze dokázat jejich pravdu. Argumenty skeptika zároveň již také nejsou průkazné a samotná skeptická argumentace je sebevyvracející, je-li aplikována sebereferenčně [20] .

Logická strategie Sexta Empiricus se tak dělí na dvě teze, které jako první vyzdvihl R. La Sala [21] , a na zmíněnou třetí tezi:

  1. přijímání zaslání oponentů;
  2. vyvozování protichůdných důsledků z nich, tzn. demonstrovat nekonzistentnost koncepcí oponentů;
  3. uvedení protichůdných argumentů a úsudků o všech vznesených otázkách.

Hlavní metodou skeptiků je použití principu nekontradice: „V žádném případě však není možné, aby totéž bylo současně existující i neexistující“ (Sext. Emp. Adv. math. I. 295) [14] , „Totéž od přírody nemůže kombinovat protiklady“ (Sext. Emp. Adv. math. XI 74) [22] . Zásada nekonfliktnosti je nesmírně důležitá: pokud není bezezbytku přijata, pak jakékoli bádání a uvažování nedává smysl [23] . D. Machuca upozorňuje:

„Sextus zjevně vědomě či nevědomě spoléhá na zákon neprotikladu s dvojím účelem: že jeho negativní argumenty by neměly být vykládány dogmaticky a že jeho argumentační terapie by měla být jasně pochopena, protože bez rozporu bychom nebyli schopni rozlišit, což by samo o sobě znemožnilo racionální diskusi“ [24] .

Machuca se však zároveň na rozdíl od jiných badatelů domnívá, že Sext zákon neprotiřečí nepovažuje za pravdivý, je prostě „v jistém smyslu nucen řídit se jeho psychologickou verzí“ v uvažování [23] [ 24] .

Sextus Empiricus a vůbec skepse byly téměř na půldruhého tisíciletí zapomenuty, až v 70. letech 16. století vyšly v překladu do latiny pojednání Pyrrhonovy principy a Proti učencům a náhle se ocitly ve velké poptávce. Michel Montaigne jako první použil skeptickou metodu v eseji „Apologie Raimunda ze Sabundu“, která byla jasně napsána pod vlivem pyrhonismu, poté se Gassendi , Descartes , Pascal a další inspirovali díly Sexta Empirica [16]. :211 .

Chápání fenoménu Sextem Empiricus

Sextus Empiricus poukázal na to, že jako jevy by měly být vnímány nejen smyslové vjemy, ale také předměty myšlení (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 362), rozum (Sext. Emp. Pyrrh. VIII, 141) a rozum (Sext. Emp. Pyrrh VII, 25) [19] . A dokonce i filozofické výroky typu „zdržuji se posuzování“. Skeptik všechny takové jevy popisuje jako kronikář: „co se mi v tuto chvíli zdá“ [25]  — obrazně řečeno oddělující „já-myšlení“ od „já-cítění“.

Filosof ve svých textech často používá slovo „zdá se“ ve smyslu „zdánlivě“, a nikoli v přímém smyslu jevu, což naznačuje shodnost významů: v každém případě mluvíme o tom, co se zdá nebo jeví ke skeptikovi. Je důležité porozumět: skeptik vždy bere v úvahu to, co vnímá, cítí a zdůvodňuje, ale není správné klást rovnítko mezi skeptické vnímání a úplný subjektivismus (fenomenalismus). Subjektivismus je dogmatismus, kdežto skeptik své stavy a zkušenosti prohlašuje za něco, co na něm nezávisí, ale je jím přímo prožíváno [16] .

Sextus Empiricist staví proti jevům – tomu, co je člověku k dispozici pro vnímání a chápání – „skrytému“, „nezřejmému“ a koncept reprezentace má blízko k náklonnosti. Sextus často používá terminologii stoiků , stavějíc jev a reprezentaci na roveň: „Takže fenomén (τὸ φαινόμενον) nazýváme kritériem skeptického způsobu života a jeho reprezentaci pojmenováváme tímto způsobem (φαντασία); spočívající v citech a nedobrovolných náklonnostech (πάθος), leží mimo veškerý výzkum“ (Sext. Emp. Pyrrh I, 22) [19] . Filozof tedy používá termíny „fenomén“, „reprezentace“ a „náklonnost“ prakticky jako synonyma , jen v různých kontextech: postavit proti „skrytému“, „ věci o sobě “ - „zdání“, pro jevy reality - „reprezentace“, a „náklonnost“ – kdy je potřeba zdůraznit, že fenomén neexistuje sám o sobě, ale v našem vnímání [16] :215 .

Sextus Empiricus používá pojem fenomén v několika smyslech. Fenomén je něco, co nelze zpochybnit, tedy něco, co člověk vnímá mimovolně, bez ohledu na jeho přání. To jsou naše vjemy, reprezentace a náklonnosti. Odkazuje také na jevy každodenního života takový, jaký je, bez aplikace výkladů dogmatickými spekulacemi.

Filosof tak přechází od čisté epistemologie k psychologii. Fenomén již není základem vědění, ale života jako takového a skepse není teoretická doktrína odtržená od reality, ale přirozená lidská schopnost. Proto může skeptik žít aktivně, aniž by odporoval skepsi, a ne nečinně, což Pyrrho a další extrémní skeptici tvrdili jako nedosažitelný ideál [16] .

Skepse a praxe života

V. P. Lega poukazuje na to, že Sextus Empiricus rozvinul skepsi nikoli jako abstraktní „vychytralost“, ale protože ji považoval za přirozenou, odpovídající lidské přirozenosti [16] . Pokud čtete pozorně, je důležité, aby texty Sexta nehovořily o skepsi jako o abstraktní teorii, ale o přirozené skeptické schopnosti člověka: „Skeptická schopnost (δύναμις) je ta, která jakýmkoli možným způsobem staví proti jevu ( φαινόμενον) k myslitelnému (νοούμενον)“ (Sext. Emp. Pyrrh. I. 8) [19] . Termín "schopnost", který Sextus používá ve vztahu k léčení, paměti , úsudku, mysli, duši a řemeslu - to znamená, že odkazuje na přirozené schopnosti člověka. „Dogmatická schopnost“ není zmíněna: taková může být pouze pozice [16] . Schopnost skepticismu je tedy v každém člověku, takže každý se může vzdát dogmatismu a dosáhnout ataraxie (Sext. Emp. Pyrrh. I, 21-24) [19] .

Sextus Empiricus popisuje, o co se ve svém životě opírá, ve formě čtyřdílného schématu (Sext. Emp. Pyrrh I, 23-24):

  1. skeptik, jako všichni lidé, cítí a myslí;
  2. skeptik se podřizuje nárokům tělesných náklonností, potřebám organismu: chce-li pít, pije atd.;
  3. skeptik se řídí přijatými tradicemi, zákony a předpisy;
  4. skeptik se může naučit řemeslo.

Skeptik zároveň chápe, že tradice jsou podmíněné a z hlediska pravdy nedokazatelné a v medicíně (Sextus a mnoho dalších starověkých skeptiků byli lékaři) nehovoří o skrytých příčinách nemoci, ale řídí se symptomy (jevy ), ze kterého vyvozuje závěry o nutné léčbě [ 16] .

Pyrrho napsal: „lidské jednání se řídí pouze zákonem a zvyky“ (Diog.L. IX 61) [26] . Skeptik se tedy odmítáním dogmatického názoru neocitá v pozici Buridanova osla: neexistuje zákaz „praktického života“, existuje pouze zřeknutí se arogance ve vztahu k pravdě [27] .

Někteří filozofové se domnívají, že skepticismus lze relativně vzato praktikovat v různé míře. J. Barnes v tomto ohledu poukazuje na „terapeutický program“ skepse: v souladu se závažností dogmatismu u partnera používá skeptik různě silné argumenty (Sext. Emp. Pyrrh. III 280-281) a zdržuje se tak úsudek může být „již“ nebo „širší“ [28] .

Takový postoj je však zaujatý: skepticismus je považován za vnitřně rozporuplný a postoj skeptiků je neupřímný. Skepticismus je prezentován jako negativní dogmatismus, kdežto skeptik vždy ponechává možnost vyvracet skeptické tropy (Sext. Emp. Pyrrh. I 226): nepopírá pravdu, ale pochybuje o tom, co se za takové vydává. Zapomíná se, že Sextus Empiricus mluvil o kritériích jednání (Sext. Emp. Pyrrh. I 21-24) [19] , a ne o poznání „pravé podstaty“ věcí. Například koupání ve vaně nevyžaduje studium všech vlastností vody – důležité je pouze to, aby byla čistá a měla přijatelnou teplotu. Vnímání skepse ze strany Sexta pouze jako kritéria pravdy je zkreslením podstaty jeho pozice [29] .

M. Gabriel upozorňuje, že pojem „silný a slabý“ skepticismus je nesmyslný, neboť cílem skepticismu je praktický život bez dogmat. Pro skeptika je důležité dosáhnout klidu, nikoli maximalizovat počet zpochybňovaných přesvědčení [30] .

K. Vogt upozorňuje, že skeptik může mít názor ve smyslu vnuceného vnímání, které „vychází z určitých dojmů, které ho bez jeho vůle či asistence vedou k dohodě“. Vnucené, pasivní dojmy nejsou názory v pravém slova smyslu – tedy také dogmata [31] .

Je důležité pochopit, co přesně bylo v té době považováno za názor. Přinejmenším přední myšlenkové směry – stoici a akademici – chápali názor přesně jako aktivní úsudek nebo schvalování, tzn. vědomé přijetí nějaké myšlenky myslí [32] . Tento soud odpovídal Platónovu chápání názoru, popsanému v Theaetetovi [189e-190a]: na konci procesu myšlení duše „něco chytila, určuje to a již neváhá – pak to považujeme za svůj názor“ [33 ] . Názor se tedy vždy vytváří aktivně.

Sextus Empiricus pojednává právě o procesu utváření názoru, konkrétně o aktivním souhlasu s určitými myšlenkami, nikoli o pojetí názoru jako takovém a jeho odlišnosti od názoru nedogmatického. Důležité je také použití výrazů „δόγμα“ a „δόξα“: již za života Sexta označovalo „dogma“ určitou doktrínu [32] . Je logické předpokládat, že filozof chápal dogmatem právě určitou doktrínu, a nikoli pouze názor („δόξα“). Toto rozlišení slov je jasně vyjádřeno v Sextovi: dogma pro něj odkazuje právě na filozofii [29] .

Vztah k náboženství

Sextus Empiricus kritizoval nejen lidové mýty, ale také racionální základy náboženství: přítomnost bohů není ani zřejmá, ani dokázaná (Sext. Emp. Adv. math. III. 9) [14] . Zpochybňuje také existenci prozřetelnosti, existenci duše a tak dále. Píše však: „Po životě bez dogmat říkáme, že existují bohové, a ctíme bohy a připisujeme jim schopnost prozřetelnosti“ (Sext. Emp. Adv. math. III. 2). Ukazuje se, že z jeho pohledu existuje určitá perspektiva, v níž je skepticismus slučitelný s náboženstvím [34] . Sextův výrok o uctívání bohů není jedinou takovou skutečností. Diogenes Laertsky zmiňuje, že Pyrrho, sám zakladatel starověkého skepticismu, byl veleknězem Elidy (Diog. Laert. IX 64) [26] .

Kromě toho Sextus Empiricus při probírání lidových představ často uvádí zjevné výmysly (Sext. Emp. Pyrrh. I 81-84). V.A. Vasilčenko poukazuje na to, že takové zvláštnosti jsou z hlediska filologie vysvětlovány kompilativní a eklektickou povahou jeho textů. Jako první na to upozornil český filolog K. Janáček [34] . Tento přístup Sexta Empiricus - "všechno bude stačit" - je velmi podobný metodologickému anarchismu P. Feyerabenda , který také, nesdílející víru v mytologii, považoval za možné obrátit se k ní při hledání poznání na stejné úrovni jako věda [ 34] .

V. M. Boguslavskij jako první upozornil na odlišnou horlivost Sexta Empirica: jeho protináboženský postoj je mnohem důkladnější a přesvědčivější než „náboženský“ a dvakrát objemnější. Ateistické názory jsou kritizovány velmi střídmě, ale astronomii kategoricky odmítá, aniž by se zmínil o abstinenci soudů. Sextus tedy nepřímo prozrazuje tam, kde má upřímný osobní postoj k pojmům a kde je v podstatě formálním lpěním na skepsi [35] .

V.A. Vasilčenko se domnívá, že tyto skutečnosti způsobují „potřebu objasnit hlavní charakteristiky filozofického skepticismu jako světonázoru blízkého ateismu a agnosticismu“ v tom smyslu, že skepticismus ničí metafyzické základy náboženství, ale zároveň nechává každodenní víru bez pozornosti [34]. . Je však nesprávné nazývat to fideismem: podstata není ve víře, ale v prostém dodržování lidových zvyků v praktickém životě.

Skladby

ruské překlady:

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Sextus Empiricus // Projekt ontologie internetové filozofie 
  2. ↑ Sextus Empiricus // Postreformační digitální  knihovna
  3. ↑ Sextus Empiricus // Národní knihovna Portugalska - 1796.
  4. ↑ 1 2 3 Solopová M. A. Sext Empiric / New Philosophical Encyclopedia. Ve 4 svazcích T. III. - M., Myšlenka, 2010. - S. 511-312.
  5. ↑ 1 2 3 Dům neví, bez odpovědi [NENABÍZEJTE ] Život Sexta Empirica // Klasický čtvrtletník. — Sv. 39. - č. 1. - 1980. - S.227-238.
  6. ↑ Haas M. Leben des Sextus Empiricus . — Burbhausen, 1882
  7. ↑ Pappenheim E. Lebensverhaltnisse des Sextus Empiricus . — Berlín, 1887.
  8. ↑ Patrick MM Sextus Empiricus a řecký skepticismus . - Cambridge, 1899.
  9. ↑ Zeller E. Die Philosophie der Griechen . Ed. Wellman E. Leipzig, 1923.
  10. ↑ Dal Pra M. Lo Scetticismo greco Archivováno 8. prosince 2019 na Wayback Machine . - Milán, 1950.
  11. ↑ Brochard V. Les Sceptiques grecs . - Paříž, 1959
  12. ↑ Goedeckemeyer A. Die Geschichte des griechischen Skeptizismus . — Darmstadt, 1968.
  13. ↑ 1 2 Gusev D.A. Kontroverzní otázky biografie Sexta Empirica - doba života a místo filozofické činnosti - v kontextu interpretace jeho textů // Lektor XXI. - 2008. - č. 2. - S.133-140.
  14. ↑ 1 2 3 Sextus Empiric. proti vědcům. Rezervovat. I / Sextus Empiric. Pracuje ve dvou svazcích. T.2. - M .: Myšlenka, 1976. - 421 S.
  15. ↑ Empirik, Sextus // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lega V. P. Sextus Empirismus: skepticismus jako způsob života // Mathesis. Z dějin antické vědy a filozofie. - M .: Nauka, 1991. - S. 210-218. — 256 s. - ISBN 5-02-008159-0 .
  17. ↑ Gusev D. A. Antický skepticismus a filozofie vědy: dialog přes dvě tisíciletí - M: Prometheus, 2015. - 438 s.
  18. ↑ Maslov D.K. Ochranná funkce "dialektické strategie" v pyrhonismu // Vestn. Hlasitost. Stát univerzita. - 2019. - č. 438. - S.86-92.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sextus Empiric. Tři knihy Pyrrhových ustanovení / Sextus Empiric. Pracuje ve dvou svazcích. T.2. - M .: Myšlenka, 1976. - 421 S.
  20. ↑ Maslov D.K. Stejná přesvědčivost argumentů ve filozofii Sextus Empiric // Sibiřský filozofický časopis. - 2016. - T. 14. - č. 4. - S. 248-261.
  21. ↑ La Sala R. Die Züge des Skeptikers. Der dialektische Charakter von Sextus Empiricus" Werk. - Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2005. - 204 S.
  22. ↑ Sextus Empiricus. proti vědcům. Rezervovat. XI / Sextus Empiric. Pracuje ve dvou svazcích. T.2. - M .: Myšlenka, 1976. - 421 S.
  23. ↑ 1 2 Maslov D.K. Pyrrhónská dialektická strategie // Ideje a ideály. - 2018. - č. 3 (37). — S.125-143.
  24. ↑ 1 2 Machuca D. Pyrrhonismus a zákon nerozporů. Pyrrhonism in Ancient, Modern and Contemporary Philosophy - NY: Springer, 2011. - S. 246.
  25. ↑ Burnyeat M. Může skeptik žít svůj skepticismus / Skeptická tradice. - Berkeley atd., 1983. - S. 127.
  26. ↑ 1 2 Diogenes Laertes , „O životě, učení a výrokech slavných filozofů“ - M.: Thought, 1986. - 571 S.
  27. ↑ Gusev D.A. Starověký skepticismus v dějinách formování vědeckého myšlení. — M.: Direct-Media, 2013. — 404 s.
  28. ↑ Barnes J. The believes of a Pyrrhonist // The Cambridge Classical Journal. - 1982. - Sv. 28. - S. 1-29.
  29. ↑ 1 2 Maslov D. K. Diskuse o přítomnosti dogmatu v učení Sexta Empiric // Ideje a ideály. - 2017. - č. 2 (32). - T.2. - S.30-41.
  30. ↑ Gabriel M. Skeptizismus und Idealismus in der Antike. — Frankfurt/Main: Suhrkamp Verlag, 2009. — S. 167-169.
  31. ↑ Vogt K. Skepsis und lebenspraxis: das pyrrhonische leben ohne meinungen. — 2. Aufl. - München: Alber Verlag, 2015. - S. 66-67.
  32. ↑ 1 2 Vogt K. Vystoupení a souhlas: přehodnocení skeptického přesvědčení // The Classical Quarterly. - 2012. - Sv. 62, iss. 2. - S. 648-663.
  33. ↑ Platón . Theaetetus // Platón. Díla: ve 4 svazcích T. 2. - M .: Myšlenka, 1993. - S. 192-274.
  34. ↑ 1 2 3 4 Vasilchenko V.A. Skepse a náboženská víra: k formulaci problému // Vědecké myšlení o Kavkaze. - 2009. - č. 3 (59). - S.87-70.
  35. ↑ Boguslavsky V.M. Skepse ve filozofii. - M.: Nauka, 1990. - S. 19.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie