Aismavurk ( Arm. Հայսմավուրք, staroarménský Յայսմաւուրք) je středověká arménská sbírka křesťanských svátků, životů a mučednických smrtí svatých, psaná v chronologickém pořadí. Obdoba řeckého synaxária a ruského prologu [1] . Jméno pochází ze starověkých arménských kořenů „aysm“ (յայսմ, tento ), „avur“ (աւուր, den ) a koncovky množného čísla „k“. Tento název byl stanoven v XIII. století a je způsoben tím, že oddíly pro odpovídající kalendářní dny začínají slovy „Aism avur…“ ( V tento den ) [2] [3]. Poté jsou uvedeny svátky slavené v tento den a uvedeny životy a umučení svatých, určené ke čtení v kostele v tento den. Tyto životopisné spisy mají také velký historický význam [1] .
Ačkoli arménská hagiografická tradice sahá až do 5. století , první sbírky takových spisů se objevily o něco později. Historická tradice spojuje začátek formování „Aismavurku“ se jménem Solomona Makenatsiho, který v roce 747 [4] složil slavnostní Menaion [5] . V 9. století přeložil lékař Hovhannes z řečtiny řadu mučedníků [6] . V roce 897 [7] opat kláštera sv. Atom Gagik Vardapet a kněz Grigor přeložili řadu mučedníků ze syrštiny a sestavili hagiografickou sbírku „Atomagir“ ( Arm. Ատոմագիր , písmeno Atom ), která se používala při každodenních církevních čteních [6] . V roce 1001 [7] Atom Varagetsi, biskup z Gavar Andzevatsik , zefektivnil a doplnil tuto sbírku. „Atomagir“ je považován za prototyp „Aismavurku“, známého také jako „Khoromadir“ ( arménsky Հոռոմադիր , římský řád ), protože chronologické pořadí svátků vychází z římského kalendáře [7] [8] . K dalšímu rozvoji Aismavurku významně přispěl i překlad řeckého synaxária od Catholicose Hovsepa Kostandnupolsetsiho v roce 991 [9 ] . Katolikos Hovsep však do řeckého překladu přidal pouze život Řehoře Iluminátora , sv. Hripsime a St. Gayane [3] . Obzvláště důležitá byla sbírka mučedníků, kterou na konci 11. století sestavil katolikos Grigor Martirolyub (1066-1105) , která se po určitých změnách stala základem pro další vydání Aismavurků [2] .
První plnohodnotné Icemawurki se objevily ve 13. století na základě již existujících hagiografických děl a sbírek. Moderní badatelé zaznamenávají čtyři hlavní vydání.
V roce 1249 biskup Ter-Izrael z Khachenu , pověřený Vanakanem Vardapetem a princem Hasanem-Jalal Dolem , napsal první „Aismavurk“ [1] [10] . Nejprve objasňuje biografická data světců ze sbírky Grigora Martirolyuba a tyto životy zařazuje do řeckého synaxária v překladu Hovsepa Kostandnupolsetsiho. Ter-Izrael zapisuje data podle římského kalendáře, počínaje 1. lednem (život Basila Caesarea ), nicméně v pořadí slavených svátků dává přednost svátkům arménským [2] . Kniha již obsahuje "Životy Borise a Gleba " [11] [12] . Navzdory tomu, že Ter-Israel Khachentsi nenapsal jediné vyprávění, je právem považován za autora prvního „Aismavurku“, který měl kromě pochopitelné rituální funkce velký didaktický, historický a umělecký význam [9] . Jméno „Aismavurk“ také patří k autorství Ter-Izrael [12] .
Kirakos GandzaketsiJiž v roce 1252 Kirakos Gandzaketsi přidal 112 hagiografických děl k „Aismavurku“ Izraele Khachentsiho a uvedl knihu do souladu s arménským kalendářem podle Grigora Martirolyuba [2] . Prezentace začíná 11. srpna, na svátek Jana Křtitele . Edice Gandzaketsi si díky své korespondenci s arménským kalendářem získala velkou oblibu. V roce 1269 v Sis doplňuje Gandzaketsi svou sbírku o 170 dalších životů [2] . "Aismavurk" od Kirakose Gandzaketsiho byl nějakou dobu mylně připisován autorovi 14. století Kirakosi Erznkatsimu [13] . V XIV-XV století bylo na Krymu napsáno několik vydání „Aismavurku“, která se vracejí k textu Gandzaketsiho [14] .
Grigor AnavarzetsiKatolikos Grigor Anavarzetsi (1293-1305), který je zastáncem sblížení arménské a katolické církve, uvádí „Aismavurk“ Izraele Khachentsi do souladu s katolickým kalendářem [1] . Na žádost prozápadního krále Hethuma II . schvaluje jako katolíci svátek Všech svatých 1. listopadu a dokonce převádí data hlavních křesťanských svátků (včetně Vánoc se přesunul z 6. ledna na 25. prosince). Při zmínce o církevních svátcích se dává přednost také katolické tradici. „Aismavurk“ od Grigora Anavarzetsiho byl publikován v roce 1834. Zpočátku bylo toto vydání mylně připisováno Izraeli Khachenzi [9] [12] .
Grigor KhlatetsiText Grigora Khlatetsi Tserentsa se od předchozích vydání výrazně liší svým objemem a přítomností bohatého historického a geografického materiálu [1] . Široce pokrývá arménské lidové tradice, život a zvyky obyčejných lidí a také poskytuje lidové etymologie mnoha toponym a osobních jmen [2] . Na základě Aismavurku od Kirakose Gandzaketsiho obsahuje více než 700 životů a mučedníků. Khlatesi téměř všechna v minulosti napsaná hagiografická díla nejen shromáždil, ale i doplnil, a napsal také mnoho vlastních prací [5] [15] . Budoucím písařům radil, aby své dílo doplnili biografiemi mučedníků své doby [15] . Na rozdíl od jiných autorů Aismavurku jsou Khlatetsiho životy více biografické než rétorické [15] . Jestliže v jiných „Aismavurki“ jsou všichni hrdinové církví uznávaní svatí, pak v Khlatetsi jsou kromě obecně uznávaných i lidé z lidu, pouzí smrtelníci, lidoví hrdinové [12] . Psáno hovorovým jazykem přístupným lidem [15] .
Na počátku 18. století vyšla dvě velká vydání Aismavurku (1706, 951 stran a 1730, 731 stran) v tiskárně slavného rytce a nakladatele Grigora Marzvanetsiho v Konstantinopoli . Knihy se vyznačují kvalitními rytinami vyrobenými osobně nakladatelstvím.
Rytiny z Aismavurku od Grigora MarzvanetsihoV letech 2008-2011 za finanční podpory mecenáše Sargise Petoyana vzniklo vydavatelské oddělení St. Echmiadzin vydalo nakladatelství "Aismavurk" ve 12 svazcích, v souladu s měsíci v roce [16] .
| Hagiografie | |
|---|---|
| forma života | |
| Životní typ |
|
| Sbírky | |
| Apokryfní žánry | |
| Související články | |