Alfa a Omega

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 23. listopadu 2021; kontroly vyžadují 7 úprav .

Alfa a Omega (ΑΩ, Αω, αω) je kombinace prvních a posledních písmen klasické (iónské) řecké abecedy, což je jméno Boha v knize Zjevení Jana Teologa , symboly Boha jako začátek. a konec všech věcí.

Hle, přijdu rychle a má odměna je se mnou, abych dal každému podle jeho skutků. Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, První a Poslední.

— Otevřít.  22:12 , 13

Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec, praví Pán, který je, byl a přijde, Všemohoucí.

— Otevřít.  1:8

V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka, který říkal: Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední; napište, co vidíte, do knihy a pošlete to církvím, které jsou v Asii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Thyatiry, do Sard, do Filadelfie a do Laodiceje.

— Otevřít.  1:10 , 11

A on mi řekl: je hotovo! Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec; žíznivému dám zdarma z pramene živé vody. Kdo zvítězí, zdědí všechno a já mu budu Bohem a on bude mým synem.

— Otevřít.  21:6 , 7

Svatý Ondřej z Cesareje v komentáři k Apokalypse napsal: „Slova Alfa a Omega znamenají Krista jako Boha, který obsahuje vše, bez počátku a bez konce: Kdo je a kdo je před a bez konce, koexistující s Otcem, a proto , kteří mají odměnit každého za jeho činy“ [1] .

V Knize Zjevení Jana Teologa představují Alfa a Omega jak Boha ( Zj  1:8 , Zj  21:6 ), tak Krista ( Zj  22:13 ). To ukazuje, že autor knihy věřil v božství Ježíše Krista. Tento argument byl však oslaben „textovou kritikou“, která ukazuje, že přímé zmínky o Ježíši jako Alfě a Omeze se v některých raných a nejlepších rukopisech Nového zákona nenacházejí . V tradiční verzi Rev.  1:11 Ježíš prohlašuje: "Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední." Nicméně citace odhalená v Rev.  1:11 se nenachází v některých nejstarších řeckých rukopisech, včetně Alexandrijských a Sinajských, a také v Codexu Ephraemi rescriptus . Tento verš je některými kritiky považován za nepravdivý a v některých moderních překladech je vynechán [2] .

Původ Starého zákona

Výše uvedená tvrzení, vycházející z jednotlivých veršů knihy proroka Izajáše, zdůrazňují podle řady křesťanských teologů myšlenku jedinečnosti a absolutní moci Boha a Jeho Syna Ježíše Krista, připomínají čtenáři, že stvoření vesmíru a dokončení celé lidské historie jsou pod Boží mocí.

Slyšte Mě, Jákobe a Izraeli, mé volání: Jsem stejný, jsem první a jsem poslední.

- Je.  48:12

Toto praví Hospodin, král Izraele, a jejich Vykupitel, Hospodin zástupů: Já jsem první a jsem poslední a kromě mne není žádného Boha.

- Je.  44:6

Kdo to udělal a udělal? Ten, kdo od počátku způsobuje porod; Já jsem první Pán a v posledním jsem stejný.

- Je.  41:4

Starověké Řecko

Používání prvního a posledního písmena abecedy, stejně jako jejich ekvivalenty „první a poslední“, „začátek a konec“, k označení něčeho absolutního nebo celku, sahá až do prastaré tradice. V řecké filozofii tento vzorec zprostředkovával věčnost nejvyššího principu. Athéňan v Platónových "Zákonech" svědčí: "Bůh podle starověké legendy drží počátek, konec a střed všech věcí." To bylo také přijato helenizovanými židovskými spisovateli ( Josef Flavius , Filón Alexandrijský ).

Židovský původ

V rabínské literatuře naznačovaly první a poslední písmena hebrejské abecedy jakousi úplnost mezi nimi. Tak například o Abrahamovi bylo řečeno , že před vydáním Zákona již dodržoval Zákon od áleph po tav (první a poslední písmeno hebrejské abecedy), to znamená, že Abraham byl poslušný celému Zákonu. Slovo „pravda“ ( ‏ אמת ‏‎ emet  ), obsažené v Božím sebezjevení před Mojžíšem ( Ex.  34:6 ), se skládá ze 3 písmen: áleph , mem , tav . Aleph , tav jsou první a poslední písmena hebrejské abecedy, ekvivalentní řeckým písmenům alfa a omega . Skutečnost, že hebrejské slovo emét začíná prvním písmenem abecedy a končí posledním, přimělo starověké židovské rabíny vidět v tomto slově hluboký mystický význam.

Rabínský komentář to nazývá „pečeť podstaty Boží“. Podle židovské tradice Boží požehnání Izraeli v Lev.  26:3-10 je úplný a nezměněný, protože začíná na áleph a končí na tav .

A Pán prošel před ním a zvolal: Hospodin, Hospodin, Bůh je milosrdný a milosrdný, shovívavý a mnohomilosrdný a pravdivý ( emét ). Jižַיַּעֲ Wood יְהוָה Ω פָּ Tento יו וַיִּיִּרָא יְהוָה אֵלרַ ְ ְ אַפַּיִ ְרַב μ Phot μ Phot - Je.  34:6


Zdá se, že tradice vyjadřování „pravdy“ (z אמת ‏‎ emét ) Boha pomocí prvního a posledního písmena abecedy byla přenesena z židovské synagogy do raně křesťanské církve prostřednictvím knihy Zjevení , kterou znalci Bible uznávají. byla původně napsána autorem , jehož prvním jazykem byla hebrejština nebo aramejština . Při překladu áleph , tav bylo v řeckém textu nahrazeno álf , omégu , což zase vedlo k „rozostření“ hluboké posvátnosti významu a jemné krásy v označení Boha – řecká písmena álfa , oméga nejsou souvisí s hebrejským slovem „pravda“ . Ačkoli apha je skutečně prvním písmenem řeckého slova alétheia ( Αλήθεια  - „pravda“), oméga není posledním písmenem tohoto slova, stejně jako tav v hebrejském slově emét .

Použití v liturgii

Výraz „Alfa a Omega“ je běžný v liturgických textech španělsko-mozarábského obřadu : modlitba Post Nomina na nedělní mši před Zjevením Páně začíná slovy: „ Christe qui es Α et Ω: initium et finis “ ( Kristus, Vy jste Alfa a Omega, začátek a konec ); vyskytuje se v mnoha modlitbách Mozarabského breviáře . Rozšíření tohoto výrazu v textech španělsko-mozarábského obřadu může být způsobeno tím, že jde o jeden z mála starověkých obřadů, kde je Apokalypsa zařazena do systému přednášek. V liturgických rukopisech keltského obřadu se zachovala svátost: " Alfa et Omega ipse, / Christus Dominus, / venit venturus / iudicare homines " ( Alfa a Omega, / Kristus Pán, / Přicházející přichází / k soudit lidi ). Použití výrazu „Alfa a Omega“ v zpěvu doprovázejícím přijímání je pravděpodobně způsobeno skutečností, že v dávných dobách mohla být písmena Α a Ω zavedena do vzoru prosforových pečetí. Vědci se domnívají, že výskyt byzantského obřadu Matky Boží a devítistupňové prosfory v hodnosti proskomidie pochází ze starověkého zvyku vyřezávat písmena Α a Ω z jehněčí prosfory.

V poreformním ( Novus Ordo Missae ) uctívání římského obřadu je zájem o výraz „Alfa a Omega“: v katolických kostelech se často na církevním náčiní vyskytují obrazy monogramu Α a Ω; obřad požehnání velikonoční svíčky zahrnuje akt vepsání písmen Α a Ω na ni; obřad otevírání dveří Lateránské baziliky v jubilejním roce 2000 obsahuje hymnus " Christus heri et hodie, finis et principium, Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula!" ( Kristus včera a dnes, konec a začátek, Kristus Alfa a Omega, sláva mu navěky! ).

Symboly získaly zvláštní popularitu po Druhém vatikánském koncilu , který doporučil obnovení Α a Ω v jejich pravém smyslu a významu.

V umění

Obraz písmen Α a Ω se stal jedním z nejdůležitějších a nejstarších symbolů křesťanské ikonografie. Zpočátku se vyskytuje především v epigrafii jako samostatná skladba nebo jako součást modlitebních, příznivých a apotropaických textů. Nejstarším příkladem je náhrobek v katakombách Callisty v Římě (1. polovina 3. století), kde se symbol opakuje dvakrát: jako samostatný a pod větvemi kříže se smyčkovou horní větví znázorňující písmeno R. Existuje malý počet obrazů Α a Ω mimo křesťanský kontext, například v „ magickém čtverci “ z Pompejí (před rokem 192)). V předkonstantinovské době je symbol znám především z památek lapidární epigrafiky v Atice, Malé Asii a římské Africe.

Ve IV-V století. tyto obrazy zaplňují doslova všechny úseky epigrafiky a pronikají do všech geografických oblastí, kde se křesťanství šířilo: od Anglie, Německa a Španělska až po země Maghrebu, Núbie a Blízkého východu. Mezi nejstarší příklady patří mince Flavia Magnentia s Α a Ω na zadní straně chrysmonového kříže a kruhový nápis: „SALVS DD NN AVG ET CAES“ (Salus Dominorum Nostrum Augusti et Caesari).

Rakev ze slonoviny Samager, c. 430 (Archeologické muzeum, Benátky) a další.

Plně tvarované obrazy Α a Ω jsou zahrnuty v reliéfech křížů prvních sarkofágů Ravenny s křesťanskými kompozicemi (kolem 420) a jsou na nich široce reprodukovány v 5.–7. století, někdy se na jednom památníku několikrát opakují. Symbol se také nachází na portálech a zdech kostelů, domů, městských bran, liturgického náčiní, schránek na relikvie, lamp, mincí, měřicích přístrojů, pečetí, prstenů atd.

Ve středověku budou obrazy zvláště četné v každodenním životě katolické církve. Šíře rozšíření symbolu se vysvětluje nejen vnímáním jeho sémantické hloubky, účasti na Kristu, ale také úzkou ikonografickou provázaností s obrazem kříže a vírou ve schopnost symbolu chránit před zlem. Již v prvních skladbách je tendence kombinovat 2 symboly - Α, Ω - a kříž jak ve složitých monogramových verzích, tak v těch nejjednodušších, až po tau. Známé jsou kompozice, kde je třikrát opakovaný kříž proložen písmeny (Α a Ω), ale častěji Α a Ω lemují obraz kříže nebo jsou spojeny s jeho bočními větvemi (jakoby na nich zavěšeny, někdy pomocí další malé křížky). Rozmanitost těchto kombinací, generovaných fantazií křesťanských umělců, je nevyčerpatelná: písmena lze vyjmout z věnce, ve kterém je křišťál uzavřen, nebo položit na jeho obvod; umístěn zprava doleva nebo zleva doprava (zejména v reprodukcích - na mincích, býcích, všech druzích známek, což vede k zrcadlovému obrazu kompozice, ale možná v souvislosti s východní tradicí čtení zprava doleva) ; spojovat s horní větví kříže a s dalšími písmeny (např. na mincích franských králů 7. století).

Paleografická skladba obrazů je libovolná a odpovídá obecnému vývoji psaní písmen, nicméně Α se snažili znázornit jako velké, zatímco Ω je často malá písmena, což může být „paleografický odraz“ řeckého textu Apokalypsy. V oblastech, které umožňovaly podrobnější rozvinutí zápletky, byla písmena navíc sémanticky zatížena a dostala podobu iniciál, piktogramů, např. v kodexu 7. století jsou vyobrazeny Α a Ω, resp. , v podobě dvou ryb a kotvy zavěšené na řetězech z větví kříže.

Ruský výraz „od alfy po omegu“ znamená „zcela“, tedy obdobně „od A do Z“.

Ikonografie

Na skutečných ikonových obrazech jsou Α a Ω stabilní symbolické atributy Ježíše Krista a jsou umístěny v blízkosti jeho postavy, přímo v nimbu nebo vedle ní (obraz na hrudi Ježíše Krista s nápisy Α a Ω na pravé a levé straně nimbu v katakombách sv. Commodilla v Římě, konec 4. - začátek 5. století). Obraz Α a Ω vstoupil také na scénu pozemského života Ježíše Krista.

Literatura

Naznačenou biblickou symboliku často nalézáme v literatuře používající středověké alegorie: příkladem je její použití v Dantově Božské komedii (Ráj zpěv XXVI, 17). Chytrá fráze „alfa a omega“ („od prvního do posledního písmene“) znamená „od a do, všechno úplně, od začátku do konce, obsáhlé“.

Poznámky

  1. ↑ Svatý Ondřej z Cesareje . Komentář k Apokalypse . Archivováno 19. dubna 2012 na Wayback Machine .
  2. ↑ Young R. Stručný komentář k Bibli svaté: Být společníkem nového překladu Staré a Nové smlouvy. - Grand Rapids: Baker Book House, 1977. - OCLC 5975522.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie