Aachenská charta ( lat. Institutio canonicorum Aquisgranensis , IC ) je soubor pravidel chování přijatých v katedrále v Cáchách v roce 816 pro kanovníky karolínské říše . V ritu Aachen byly rozvinuty myšlenky dřívějšího ritu Hrodegang of Metsk . Spolu s řeholí svatého Augustina je považována za jeden z prvních dokumentů, které upravují život řádných kánonů . Cáchský obřad se stal součástí rozsáhlého programu církevních reforem podniknutých na počátku vlády císaře Ludvíka Zbožného .
Počínaje polovinou 8. století zesílilo hnutí za uznání listiny sv. Benedikta („Regula Benedicti“, RB ) jako jediného souboru pravidel pro kláštery karolínského státu. Ani rozhodnutí přijatá na synodách, kterým předsedal svatý Bonifác , ani zákon Karla Velikého z roku 789, který potvrdil použitelnost listiny, ani rozhodnutí říšského sněmu z roku 802 však nemohly změnit situaci s útěkem z klášterů z r. provádění Benediktinské charty [1] . V roce 813 byla reforma projednávána na pěti místních zastupitelstvech - v Mohuči , Remeši , Tours , Chalons a Arles . Koncily v Tours a Mohuči nařídily, že všechny kláštery říše se musí řídit pravidlem Benedikta, a koncil v Remeši dokonce požadoval, aby se opatové seznámili s jejich textem. Zároveň se ukázalo, že ne všude byla benediktinská řehole přijímána a mnoho starověkých klášterů mělo své vlastní tradice. Hlavní problematickou otázkou byl osud osobního majetku mnichů a řada ctihodných klášterů ( Saint-Denis , Saint Maur , Stavelot-Malmedy ) raději přešla do ordo canonicorum , která to umožňovala. Ostatní kláštery nebyly na sjednocení listiny připraveny a držely se listiny smíšené ( regula mixta ) [2] [3] . Opačný trend se začal šířit ze Septimánie , kde Gót Vitz, který přijal jméno Benedikt , začal propagovat principy jednoty statutu ( una regula ) a zvyku ( una consuetudo ). Na podporu činnosti Benedikta dal Ludvík Pobožný opatovi Kornelimunsterovi pravomoc reformovat kláštery jeho části království [4] . Rozsáhlý seznam klášterů reformovaných Benediktem je uveden v prameni z poloviny devátého století Notitia de servitio monasteriorum [5] .
„Institutio canonicorum“ bylo přijato v katedrále v Cáchách v roce 816 a nahradilo listinu Hrodegang vytvořenou v polovině VIII století („Regula Canonicorum“, RC ) [6] . Cáchský obřad necituje přímo svého předchůdce, ale také čerpá z obřadu svatého Benedikta [7] . Autor listiny není znám, někteří badatelé na základě nepříliš přesné výpovědi kroniky Ademara Šabanského usuzují , že šlo o biskupa Amalaryho z Metského [8] . Spekulovalo se také o autorství benediktinského mnicha Anseguise ze Saint-Vandril [9] . Cáchská charta je mnohem větší než ŘK a skládá se ze 145 kapitol. Dokument začíná prologem popisujícím cíle vývoje nových stanov. Vzhledem k tomu, že autoři píší o neexistenci jednotného průvodce pospolným životem duchovních, lze předpokládat, že nebyli obeznámeni s RC . V prologu se také píše, že císař umožnil účastníkům koncilu přístup do své knihovny ke studiu děl církevních otců a po dokončení práce se seznámil s výsledkem a schválil jej [10] . Přijetí statutu pro kanovníky bylo součástí rozsáhlého programu církevních a mnišských reforem, v němž pokračovaly následující koncily v Cáchách. Příští, který se konal v roce 817, přijal obecnou příručku určenou pro mnichy „ Capitulare Monasticum “ a „ Capitulare Ecclesiasticum “ pro nepravidelné duchovenstvo [11] .
Prvních 38 kapitol obsahuje úryvky z patristické literatury o chování kléru. Přes přístup do císařské knihovny není počet citovaných autorů velký. Z děl Isidora Sevilského jsou použity „Libri Sententiarum“ a „De Ecclesiasticis Officiis“, od Jeronýma ze Stridonu – komentář k Listu Titovi a dopisy, kázání Augustina , Řehoře Velikého v podání španělského biskupa Taio a „De vita contemplativa“ od Juliana Pomeria , připisovaného Prosperovi z Akvitánie . Podle Isidora je dáno osm stupňů zasvěcení: gatekeeper , čtenář , exorcista , akolyta , subdiákon , kněz a biskup (kap. 1-8). Dále jsou uvedeny Jeroným (kap. 10-11), Augustin (kap. 12) a Řehoř (kap. 13-14) o volbě a životním stylu biskupů, následuje 10 kapitol s pasážemi o povinnostech probsta . Kapitoly 26 až 38 se zabývají možným zneužitím ze strany biskupů [12] .
Druhý oddíl tvoří rozhodnutí církevních koncilů (kap. 39-91) a papežské dekrety (kap. 92-93). Zdá se, že kánony koncilů, počínaje Nicaeou 325, byly převzaty ze sbírky Dionysio-Hadriana , kterou obdržel Karel Veliký od papeže Adriana I. v roce 774 . IC obsahuje kánony zakazující klerikům navštěvovat nevěstince (kap. 60, 90), pořádání hostin v kostele (kap. 59, 80) a zakazující plenění biskupských domů po jejich smrti (kap. 88) [13] [8 ] . V kapitolách 94-98 jsou na základě Jeronýmových dopisů vysvětleny rozdíly mezi duchovními a mnichy. Rozdíl spočívá ve skutečnosti v možnosti prvního vlastnit majetek a nežít v komunitách. Dvě kapitoly vycházející z Isidora vykládají věc v obecnějších termínech, načež se několik kapitol vycházejících z Řehoře (kap. 102-105) zabývá pastoračními povinnostmi. Chudobu kleriků ospravedlňují texty pseudo-Prospera (kap. 106-111) - klerik není povinen zříci se majetku, ale vlastnictvím majetku nemůže dostávat podporu od církve. Stejnou myšlenku potvrzují Augustinova kázání o zvycích hrochových kněží , kteří se vzdali majetku ve prospěch biskupa (kap. 112-113). Pravděpodobně se tento přídavek týkal pouze mnichů [14] .
Po úvodních kapitolách začíná samotný statut, v moderních vydáních je však číslování kapitol průběžné. Skládá se z 32 kapitol a začíná dlouhým úvodem, složeným téměř výhradně z citátů z Nového zákona , objasňujících rozdíly mezi mnichy a laiky (kap. 114). Další kapitola vysvětluje hlavní rozdíly mezi mnichy a kanovníky. Kapitola 116 zdůrazňuje důležitost pečlivého vyúčtování církevního majetku, z něhož jsou podporováni duchovní a chudí. V následujících částech jsou uvedeny pokyny týkající se uspořádání kláštera ( ambitu ) (kap. 117) a výběru jeho obyvatel (kap. 118-119) - nemělo by jich být příliš mnoho. Autor varuje před náborem výhradně z nesvobodných církevních rolníků ( familia ) a navrhuje přijímat i šlechtice, aby podřízení církevní kázni nebylo jen ze strachu z trestu [15] [16] . Kapitola 120 opakuje předpisy z Hrodegangovy charty o nakládání s příjmy a majetkem ( RC , kap. 31-32) [15] . Výrazně odlišná jsou pravidla pro výdej potravin. Zatímco v Chrodegangu ( RC , kap. 22-23) množství vydávaného jídla a pití závisí na senioritě, autoři aachenského obřadu předepisovali stejné množství pro všechny, s odchylkami v závislosti na bohatství lokality (kap. 121). . Kapitola 122, napsaná pravděpodobně pod vlivem císaře, stanovuje pro každý kánon pět pint vína denně, které lze v případě nedostatku vína ředit pivem. Kapitola také obsahuje převodní tabulku jednotek pro různá města a provincie. V průběhu gregoriánské reformy v 11. století byla tato klauzule statutu vystavena největší kritice [17] . Neméně důležité je duchovní vedení kanovníků, které by mělo usnadňovat každodenní schůze kapituly , společné koleje a refektáře (kap. 123). Oděvu jsou věnovány dvě kapitoly (kap. 124-125), avšak bez podrobného návodu a požadavků na jednotnost. Kanovníci by se měli o svůj oděv starat sami, ale zároveň se nedoporučuje řídit se módou nebo napodobovat vzhled mnichů [17] . Pět kapitol o Liturgii hodin (kap. 126–130) je doslovně vypůjčeno z De ecclesiasticis officiis Isidora ze Sevilly (kniha II, kap. 19–23) [17] . Následující dvě původní kapitoly podrobně popisují disciplinární řád během officios a kapitola 133 je věnována recitátorům a zpěvákům. Dvě kapitoly 134 a 135, vedené těmi v Mat. 18:13-17 , podrobně se zabývá otázkou trestu. Možnými měřítky vlivu jsou půst o chlebu a vodě, vyloučení z komunitního života, tělesné tresty, pokud to věk dovolí, uvěznění a vyloučení z komunity, což obecně odpovídá pravidlům Chrodegang ( RC , kap. 12-19). Kapitola 136 o kolejích nařizuje umístit chlapce odděleně od dospělých, což je opak pravidla RC. Dlouhá kapitola 137 popisuje povinnosti sboristů [18] .
Kanonickým úředníkům ( praelati ) je věnována řada kapitol , počínaje staršími. V souladu s Benediktovou listinou je volba vedení obce, alespoň děkana a převora , svěřena samotným kanovníkům. Úřad probst ( praepositus ) je definován jako mající pouze subsidiární pravomoci (kap. 139), což se zdá být odůvodněno skepsí vůči tomuto úřadu v Benediktových stanovách ( RB , kap. 65). Chápání povinností sklepa jako hlavy služebnictva v Cáchské řeholi je bližší tomu benediktinskému (kap. 140) [18] . Kapitola 141 hovoří o odpovědnosti za přijímání cizích lidí a pomoc chudým – tyto instituce nejsou součástí kláštera, ale kanovníci by se jim měli pravidelně věnovat. V kapitole 142 o ošetřovatelství se mimochodem zmiňuje, že kanovníci mohou dostávat péči v oddělených místnostech, což Hrodegangova listina neumožňovala, pro všechny ostatní mohla být vybavena ošetřovna . Dvě kapitoly o vrátných (kap. 143-144) a zachování kláštera potvrzují nepřípustnost přijímání žen na území komunity, ale umožňují laikům vstupovat např. služebnictvu a kuchaři, na rozdíl od zakládací listiny z r. Hrodegang ( RC , kap. 3). Poslední kapitola shrnuje hlavní ustanovení dokumentu [19] .
Úplné znění Cáchské charty také obsahovalo vysvětlující poselství císaře arcibiskupům říše , kteří nebyli přítomni v katedrále v Cáchách . Dochovaly se dva podobné dopisy - Sicarius z Bordeaux a Arno ze Salcburku , mírně odlišné od sebe navzájem. Císař vysvětluje, že poslal své slečny s textem listiny, aby arcibiskupové pořádali synody ve svých arcidiecézích, na kterých by listina byla přečtena a vysvětlena. Kopie měly být zaslány každému biskupovi a probstovi, o čemž se císařský vyslanec musel ujistit [9] . Podle výpočtů německého historika Huberta Mordecka se dochovalo 136 rukopisů Charty, z nichž 71 je kompletních. O širokém používání pravidla svědčí velké množství rukopisů, z nichž 25 pochází z 9. století. Na druhou stranu, přijetí nového statutu neprobíhalo v říši jednotně a jak ukázal Rudolf Schiffer , na východ od Rýna se začal systematicky uplatňovat až na počátku 11. století. [20] [21] . Naopak, obřad byl na Západě dobře známý a Martin z Laonu komentoval určité jeho kapitoly v 9. století . Uplatňování dokumentu v Západní Francii provázely úpravy vyplývající z praxe, zejména děkan získal zvláštní roli v řízení společenství kanovníků a úřad probst buď zcela zanikl, nebo výrazně ztratil svůj smysl [20]. .
Charta byla opakovaně vydávána v moderní době , její kritické vydání provedl německý historik Albert Werminghoff („Die Beschlüsse des Aachener Concils in Jahre 816“, 1901-1902 a „Concilia Aevi Karolini“, 1906-1908) v rámci projektu Monumenta Germaniae Historica [22] .