Šetrnost (také obezřetnost , šetrnost ) je systém akcí, které vedou k umírněné spotřebě jakýchkoli zdrojů.
Za nejzákladnější strategie šetrnosti se obvykle považuje recyklace, vyhýbání se drahým návykům, potlačování pudů k okamžitému uspokojování nepodstatných potřeb sebeomezením, hledání efektivních způsobů využití peněz, ignorování společenských norem zaměřených na plýtvání, odhalování a vyhýbání se manipulativním reklama, obrat k levnějším alternativám, barter , studium podmínek místního trhu zboží a služeb. Šetrnost může mít pozitivní vliv na lidské zdraví, povzbudí ho, aby se vyhýbal drahým a nezdravým potravinám, pokud jsou konzumovány v nadměrném množství [1] . Šetrnost praktikují hlavně ti, kteří se snaží snížit náklady, mít více peněz a vytěžit z nich maximum.[2] .
V literatuře starověké Indie, pocházející z konce II - začátku I tisíciletí před naším letopočtem. E. úspory nebyly chápány jako cíl, ale jako prostředek k přinášení obětí. Část úrody lidé obětovali bohům a druhou část zaseli. Konfucius (asi 551-479 př. n. l.) ve sbírce „Rozhovory a výroky“ řekl, že urozený manžel je skromný, zdrženlivý a spravedlivý, ví, co je povinnost, zatímco nízký člověk zná pouze zisk. Konfucius přitom nevinil ty, kdo usilují o bohatství, ale věřil, že by to nemělo být v rozporu s mravními zásadami [3] .
Xun Tzu věřil, že člověk se rodí s touhou po zisku, a pokud si tuto touhu oddá, pak bude mít člověk touhu vyzývat a okrádat a touha podvolit se zmizí. Neodsuzoval chudé lidi, kteří měli touhu hromadit peníze, pokud zároveň člověk jedná v rámci zákona. Pokud zároveň zbohatne, myslitel to nazval znakem ctnosti. Xun Tzu věřil, že každá sociální vrstva by měla spotřebovávat přesně tolik, kolik by měla podle své pozice, a pak bude existovat přebytek, který by měl být akumulován a zachován [3] .
Demokritos obhajoval ochranu soukromého vlastnictví, ale zároveň ho příliš odsuzoval. Byl proti neomezenému hromadění peněz, věřil, že pokud lidé snášejí chudobu důstojně, je to známka zdravého rozumu. Demokritos věřil, že bohatí lidé by měli být umírnění ve svých touhách, zatímco chudí by neměli závidět bohatým a spokojit se s málem. Sokrates věřil, že bohatství je relativní a člověk by měl být schopen bohatství využívat a obejít se bez něj [3] .
Spořivost nebyla Aristotelem považována za ctnost , protože sparťanskou šetrnost považoval za extrém; více ho přitahovala velkorysost , která zaujímá střední místo mezi neřestmi hrabivosti a marnivosti. Aristoteles nazval chrematistikou činnost, která se zaměřuje na akumulaci bohatství a zisku. Aristoteles byl první, kdo považoval úspory za přebytek peněz, které zůstanou po zaplacení spotřebních nákladů [3] .
Římané přidali na svůj seznam ctností šetrnost ( lat. frugalitas ) a charakterizovali ji jako hospodárnost a vnější jednoduchost, bez lakomosti.
Xenofón z Athén (asi 430-355 př. n. l.) v pojednání „Domostroy“ obhajoval šetrnost a radil, jak vést domácnost. Zaměřil se na to, že peníze samy o sobě nic neznamenají, když s nimi člověk neumí hospodařit. Říkal, že když člověk neumí hospodařit s penězi, tak je raději odloží a člověk, který ví, jak spořit s malým příjmem, může s malým úsilím ušetřit ještě více, pokud má peněz víc. Xenofón z Athén ujistil, že dobrý vlastník by měl nejen dobře řídit ekonomiku, ale také směřovat část prostředků na rozvoj. Ve své eseji Lacedaemonian State schválil zákazy související s obohacováním. Podporoval zavedení velké mince, kterou nebylo možné přinést do domu bez vědomí rodinných příslušníků. Xenofón napsal, že pokud se ve Spartě u někoho najde zlato a stříbro, jsou lidé pokutováni. A poznamenal, že nemá cenu usilovat o obohacení. V dalším díle The Education of Cyrus odsoudil toho, kdo měl více majetku, než bylo požadováno, kdo přebytek skrýval, místo aby pomáhal druhým. Poznamenal, že nikdo z lidí nemá tolik peněz, kolik by si přál, ale pokud je má někdo v dostatečném množství, pak ten, kdo je ukrývá, z toho nemá menší potěšení, než kdyby je použil [3] .
Platón (427-347 př. n. l.) měl negativní postoj k hromadění peněz. Věřil, že stát by neměl mít zlato ani stříbro [3] .
Spořivost se sebevědomě zapsala do seznamu buržoazních ctností v mírně pozměněném významu jako správné plánování utrácení peněz. John Locke například řekl, že gentleman by se měl naučit účetnictví.
Adam Smith , napodobující Aristotela, prohlásil šetrnost za střední cestu mezi lakomostí a extravagancí, přičemž první označil za nevýhodu a druhé za přemíru zájmu o věci („předměty vlastní pozornosti“).
Adam Smith nazval šetrnost jako nejdůležitější vlastnosti „ekonomického člověka“, věřil, že jsou přímými faktory růstu kapitálu. Extravaganci označil za opak šetrnosti a pracovitosti a řekl, že extravagance není charakteristická pro „ekonomického člověka“, má špatný vliv na společnost. Prohlásil, že spořivý člověk je veřejný prospěchář. Filozof řekl, že u většiny lidí po celý život převládá touha po šetrnosti, ale samotná šetrnost by neměla vycházet z touhy ušetřit nějakou maličkost, ale z touhy vydělat si trochu víc [4] .
Spořivost je jedním z pilířů puritánské morálky .
Nový význam šetrnosti – který nebyl v rozporu s honbou za materiálním bohatstvím, ale usměrnil jej s cílem dlouhodobé maximalizace požitku – našel svůj výraz v aforismech Benjamina Franklina , „ušetřený cent je vydělaný cent“ ( angl. ušetřený haléř je vydělaný haléř ) a „nerozhazuj – nebudete toho litovat“( angl. neplýtvat, nechci ).
V Německu za Fredericka Viléma I. se šetrnost dostala na seznam pruských ctností . Sám král praktikoval tuto ctnost tak aktivně, že výraz „v zájmu pruského krále“, fr. pour le Roi de Prusse , tedy „zdarma“ [5] .
Thomas Mun věřil, že člověk by měl poměřovat své výdaje příjmy, pak může denně spořit na své potomky. Merkantilisté věřili, že šetrnost je klíčem k bohatství [3] .
Filozof T. Hobbes označil šetrnost za jednu ze složek, které pomáhají člověku na cestě k bohatství. Proto by se vládci měli starat o šetrnost, práci, příjem z půdy a vody, aby občané bohatli. Anglický filozof David Hume považoval pracovitost a umírněnou šetrnost za klíč k úspěchu člověka v životě. Věřil, že pokud neexistuje rozumná šetrnost, může to vést ke kolapsu a ztrátě naděje na úspěch [4] .
Ekonom Ivan Ivanovič Yanzhul při výzkumu sociálního vědomí různých národů označil šetrnost za velmi důležitý ekonomický faktor, který je klíčem k zajištění pokroku a rozvoje. Yanzhul považoval otázku šetrnosti za velmi důležitou v procesu společenského i individuálního života. Věřil, že šetrnost je nezbytná pro vlastní a sociální blaho. Věřil, že šetrnost je touha nespotřebovat veškerý kapitál získaný člověkem, ale odložit jeho část pro budoucí výrobu nebo na dobu, kdy je možný nedostatek finančních prostředků. Šetrnost a růst bohatství považoval za úzce související. Řekl, že v různých zemích, včetně Spojených států, se člověk učí komunikovat s penězi ještě ve škole, a pak se vytvoří návyk racionálně utrácet peníze [6] .