Smith, Adam

Adam Smith
Angličtina  Adam Smith
Datum narození krátce před 5. červnem 1723
Místo narození Kirkcaldy , Skotsko , Království Velké Británie
Datum úmrtí 17. července 1790 (ve věku 67 let)
Místo smrti Edinburgh , Skotsko, Království Velké Británie
Země
Vědecká sféra ekonomie , etika , politická filozofie
Místo výkonu práce
Alma mater
Akademický titul doktor práv ( 1762 )
Akademický titul Profesor
vědecký poradce Francis Hutcheson
Známý jako jeden ze zakladatelů moderní ekonomické teorie
Autogram
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Adam Smith _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ jako věda . Považován za zakladatele klasické politické ekonomie .   

Smithova biografie je chudá na události: vyrůstal v malém městě Kirkcaldy, studoval na University of Glasgow a na Balliol College v Oxfordu , od roku 1748 učil na univerzitách v Edinburghu a Glasgow, kde přednášel literaturu a morálku . filozofie . Kolem roku 1750 se sblížil s Davidem Humem , v mnohém mu byl pohledově blízký. V 1759, Smith publikoval Theory of Moral Sentiments , ve kterém, čerpat z etiky senzacechtivosti , on vyložil jeho pojetí “smyslu soucitu” jako východisko pro etiku. V roce 1763 opustil univerzitu, strávil asi dva roky ve Francii , kde se setkal s Voltairem , fyziokraty Anne Turgot a Francois Quesnay , filozofy d'Alembert , Holbach , Helvetius . Po návratu do své vlasti v roce 1776 napsal své hlavní dílo - „ Studie o podstatě a příčinách bohatství národů “. Tato kniha proslavila Smithe. Od roku 1777 byl členem Royal Society of London , od roku 1783 - v Royal Society of Edinburgh . Poslední roky života pracoval na celnici, roku 1790 zemřel.

Bohatství národů bylo prvním systematickým výkladem základů ekonomie. Smith v této knize kritizoval merkantilismus a formuloval koncept produktivní práce jako zdroje bohatství národů. Za hlavní způsob, jak zvýšit produktivitu práce a v důsledku toho zvýšit bohatství, považoval Smith dělbu práce a specializaci na výrobu produktů. Podle jeho názoru je trh ideálním regulačním mechanismem pro ekonomiku. V podmínkách volné soutěže mohou lidé zvyšovat své bohatství pouze uspokojováním potřeb druhých a v důsledku toho se sobectví jednotlivců stává zdrojem růstu obecného bohatství (toto je popisováno jako operace „ neviditelné ruky “) . . Smith považoval za užitečné odstranit všechna omezení a monopoly jako překážky hospodářského rozvoje. Nastínil svou vizi faktorů, které tvoří hodnotu produktu ( renta , zisk , mzda ), formuloval pojmy fixní a oběžný kapitál, zdůvodnil význam akumulace kapitálu jako hlavního úkolu podnikatele.

V 19. století se učení Adama Smithe stalo základem ekonomického liberalismu a konceptu státního nezasahování do ekonomických procesů . Výhody volné soutěže nebyly dlouho zpochybňovány. Smithovy myšlenky byly rozvinuty ve spisech Davida Ricarda a Karla Marxe , významně ovlivnily mnoho ideologických a politických proudů. Od poloviny 19. století byl smithianismus kritizován ideology socialismu a komunismu , zastánci protekcionismu . Ve 20. století, v reakci na vznik příkazově-ekonomických systémů v řadě zemí , Smithovy myšlenky znovu získaly popularitu v rámci neoliberalismu .

Životopis

O životě Adama Smithe, zejména o prvních třiceti nebo čtyřiceti letech, toho není mnoho známo. To je způsobeno nedostatkem zdrojů: Smith si nikdy nevedl deník, zřídka psal dopisy (a pokud ano, byly extrémně stručné), jeho korespondence s matkou byla téměř úplně ztracena. Ekonom nikdy neměl přátele, kteří by mohli zanechat paměti [1] . Z tohoto důvodu Alexander Gray v roce 1948 napsal o „našich špatných znalostech“, díky nimž Smithovi životopisci nemluví ani tak o jeho životě jako o jeho době [2] . Mezitím, podle anglického ekonoma a publicisty konce 19. století Waltera Bageta , „knihám [Adama Smithe] lze jen stěží porozumět, pokud o něm jako o člověku nemáte představu“ [3] .

Podrobná vědecká biografie Adama Smithe stále neexistuje [4] .

Raná léta

Adam Smith se narodil v malém skotském městě Kirkcaldy ( okres Fife ) na severním pobřeží Firth of Forth naproti Edinburghu . V dochovaných pramenech není přesné datum narození, ale je známo, že dítě bylo pokřtěno 5. června 1723 [5] . Chlapcova matka byla Margaret Smith (rozená Douglas), dcera velkostatkáře Roberta Douglase ze Strathendri. Otec, Adam Smith Sr., poslední dítě v chudé rodině z Aberdeenu , udělal kariéru jako právník a celník [6] ; od roku 1714 zastával čestný a lukrativní úřad vrchního celního kontrolora v Kirkcaldy [7] . Zemřel na konci ledna 1723 po přechodné nemoci a zanechal po sobě těhotnou manželku a 13letého syna z prvního manželství jménem Hugh, kterého vychovávali příbuzní z Aberdeenu. Vdova se nikdy znovu nevdala, věnovala se výchově dítěte [8] [9] . Je známo, že Adam mladší byl ve věku čtyř let unesen cikány, kteří ho opustili, když viděli honičku. „Obávám se, že by z něj byl špatný cikán,“ uvádí v souvislosti s touto epizodou Smithův životopisec John Ray [10] .

V roce 1731 Adam vstoupil do místní školy, která byla považována za jednu z nejlepších ve Skotsku té doby [10] . Hlavní učitel Adam Millar byl talentovaný učitel a snažil se naučit děti nejen základní gramotnosti a Božímu slovu, ale také základům klasické kultury. Od čtvrté třídy (1733) studoval mladý Smith latinu a klasické texty a jeho celoživotní oblíbenou knihou se stal Breviář římských dějin od Flavia Eutropia . Adam obecně hodně čte, dává přednost knihám o historii a zeměpisu. Po ukončení školy v roce 1737 vstoupil na University of Glasgow , centrum takzvaného skotského osvícenství , kde dva roky studoval etické základy filozofie pod vedením Francise Hutchesona [11] [12] . V prvním ročníku osnovy zahrnovaly logiku (což byl požadavek) a poté Smith přešel do třídy „morální filozofie“, tedy společenských věd. Intenzivně studoval starořecký jazyk , matematiku a astronomii, chodil na soukromé hodiny francouzštiny, studoval díla Huga Grotia (autora nauky o přirozeném právu ), zakladatelů empirismu Francise Bacona a Johna Locka . V době promoce (jaro 1740) se Smith svým úspěchem odlišoval od ostatních studentů. Proto spolu s magisterským titulem v umění získal Snellovo stipendium. - čtyřicet anglických liber ročně po dobu jedenácti let ke studiu na Balliol College v Oxfordu [13] [14] [15] [16] .

V létě 1740 se Smith přestěhoval do Oxfordu [12] . Hned v prvním dopise zaslaném z Balliol College si všiml ostrých rozdílů mezi místním způsobem života a řádem na univerzitě v Glasgow [16] : Oxfordští studenti se museli modlit pouze dvakrát denně a dvakrát týdně. třídy a téměř všichni učitelé byli anglikánští kněží a drželi se dávno zastaralých doktrín. „Některé z těchto učených institucí,“ napsal Smith o anglických univerzitách o třicet let později, „se rozhodly zůstat na dlouhou dobu útočištěm, kde nacházely útočiště a ochranu pro dlouho odmítané myšlenky a zastaralé předsudky... Na Oxfordské univerzitě většina profesoři na mnoho let zcela opustili i zdání výuky“ [17] [18] [19] . Tato instituce byla navíc proslulá jakobitskými náladami a studenti ze Skotska zde byli předmětem posměchu a nepřátelství – kvůli své chudobě, kvůli své výslovnosti, která se Angličanům zdála směšná, kvůli převládajícímu názoru, že Skotové zradili Stuartovi . _ Smith přitom skutečně nepatřil k zastáncům svržené dynastie a vyznačoval se nespolečenskou nespolečenskost [20] .

V tomto nevlídném prostředí žil Smith téměř bez přestávky šest let. Kvůli nedostatku peněz nikdy nešel domů; Adam se mohl čas od času navštěvovat jen se svým bratrancem Williamem Smithem, sekretářem vévody z Argyllu , který žil nedaleko – ve městě Adderbury. Smithův život byl extrémně asketický. Bydlel v malém pokoji-buňce s minimem nábytku, kde byla v zimě vždy zima (v tomto ohledu Adam v jednom ze svých dopisů matku požádal, aby mu co nejdříve poslala vlněné punčochy). Smith byl často nemocný: dopisy zmiňují „těžké onemocnění dásní a závratě“. Mladý student věnoval téměř všechen svůj čas hodinám a knihám [16] . Pokračoval ve studiu antické literatury, četl také anglické autory - Shakespeara , Miltona , Drydena a další. Poté, co se zlepšil ve francouzštině, začal Smith číst klasicisty 17. století (nejraději měl hry Jeana Racina ) a jeho současníky Voltaira a Montesquieua . Vysokoškolské úřady byly k jeho studiím opatrné; to je znáno to David Hume je Pojednání o lidské povaze , kdo měl pověst jako ateista, byl zabaven Smithovi a vydal přísné varování ke čtenáři [19] [21] .

V létě roku 1745 se Stuartův " mladší uchazeč " vzbouřil . Poté, co shromáždil armádu ve Skotsku, přesunul se na jih a dosáhl Derby ve střední Anglii, ocitl se nedaleko hlavního města a Oxfordu. To se odrazilo v atmosféře na Balliol College. Místní jakobiti začali být aktivní a jeden z nich se dokonce tajně dostal do Smithova pokoje a nechal na stole lístek se slovy: „Zatracený skotský whig ! Zařídíme vám Boswellův most“ (myšleno bitva roku 1679 , ve které Stuartovci porazili Presbyteriány ). Na konci roku však musel „předstírač“ ustoupit do Skotska a tam byl v dubnu 1746 definitivně poražen. Následovaly represálie jak proti rebelům, tak proti Skotům obecně: zejména jim bylo zakázáno nosit zbraně a tradiční oděvy. Smith, pobouřený tím, opustil Balliol College (technicky z rodinných důvodů) a vrátil se do Kirkcaldy [22] [23] .

Smith strávil dva roky ve svém rodném městě a celou tu dobu se vzdělával. Ponechal si Snellovo stipendium, pobíral malý příjem z otcova dědictví, a proto nemohl pracovat. Díky intenzivnímu studiu mohl být již tehdy Smith považován za jednoho z nejvzdělanějších lidí své doby [24] [23] .

Raná kariéra

Jeden z prvních výroků Adama Smithe na téma ekonomický liberalismus

„Člověk je obvykle státníky a promítači považován za jakýsi materiál pro politickou mechaniku. Projektory narušují přirozený běh lidských záležitostí, ale člověk musí ponechat přírodu jí samé a dát jí naprostou svobodu v prosazování jejích cílů a provádění vlastních projektů... Aby povýšil stát z nejnižší úrovně barbarství na nejvyšší úroveň blahobytu je potřeba jen mír, mírné daně a tolerance ve správě; všechno ostatní bude dělat přirozený běh věcí. Všechny vlády, které násilně řídí běh událostí jiným způsobem nebo se snaží zastavit vývoj společnosti, jsou nepřirozené. Aby zůstali u moci, jsou nuceni vykonávat útlak a tyranii“ [23] .

Smith nějakou dobu nevěděl, jaké činnosti se má věnovat. Nechtěl se vrátit do Oxfordu ani se stát knězem; pokus stát se domácím učitelem ve šlechtické rodině nebyl úspěšný. Nakonec v roce 1748 Henry Hume (bohatý šlechtic, vůdce vlasteneckého kroužku, později baron Kames) pozval Smithe, aby přednášel o anglické literatuře na University of Edinburgh [25] . Souhlasil a brzy si vydobyl pověst vynikajícího přednášejícího, který vlastní publikum a dobře se v předmětu orientuje (přednášky čte bez poznámek, spoléhá se pouze na svou paměť). Smitha si přišly poslechnout i dámy ze společnosti [26] . Ve stejném roce Adam působil jako kompilátor a editor sbírky básní napsané Williamem Hamiltonem z Banguru  , účastníkem povstání v roce 1745, který po porážce uprchl na kontinent. Adam v předmluvě vyjádřil naději, že se básník bude moci vrátit do vlasti, a o rok později se tak skutečně stalo [27] .

Téma literatury mladého učitele neuspokojovalo. Smith viděl, jak se mění život skotské společnosti, jak se vyvíjí ekonomika země. Chtěl pochopit podstatu probíhajících změn, a proto v roce 1750 vytvořil nový kurz přednášek „O právní vědě aneb o přirozeném právu“, který se týkal všech společenských věd, zejména sociologie a politické ekonomie . Již tehdy začal Smith vyjadřovat své myšlenky ekonomického liberalismu [23] . V roce 1751 byl jmenován profesorem logiky na univerzitě v Glasgow [28] , v roce 1752 se stal členem Philosophical Society of Edinburgh a přešel na katedru morální filozofie [26] [12] , v roce 1762 získal titul doktora práv [29] . Svá léta na univerzitě v Glasgow později nazval „zdaleka nejpřínosnějším a proto nejšťastnějším“ obdobím svého života [30] [31] .

Postupně se zaměření profesora přesunulo od etiky (nauky o lidské morálce) k sociologii a ekonomii. Než byl tento přechod dokončen, Smith na základě svých přednášek publikoval The Theory of Moral Sentiments (1759). V této práci rozebral etické normy chování zajišťující společenskou stabilitu a na posledních stránkách složil slib: „V dalším pojednání se pokusím rozebrat obecné principy práva a státu a také různé převraty, kterými tyto instituce v průběhu staletí a období vývoje společnosti prošly“. Smith se nevzdal plánů napsat takovou knihu až do konce svých dnů, ale tento projekt se ukázal jako příliš časově náročný [32] . Díky The Theory se její autor proslavil a University of Glasgow se stala centrem přitažlivosti pro studenty z jiných zemí, kteří si chtěli poslechnout Smithovy přednášky [33] .

V Glasgow se profesor seznámil s mnoha významnými Skoty: s Josephem Blackem (chemik a fyzik, objevitel oxidu uhličitého a tepelné kapacity ), Jamesem Wattem (vynálezce univerzálního parního stroje), Robertem Foulisem(umělec a vydavatel, zakladatel první Britské akademie designu), Charles Townsend (pozdější ministr financí). Jedním z jeho přátel byl David Hume [34] . Smith hodně komunikoval s podnikateli, kteří zbohatli díky koloniálnímu obchodu, a tito známí mu poskytli hojný faktický materiál pro ekonomický výzkum. Profesor se stal stálým členem Klubu politické ekonomie, který organizoval lord probošt z Glasgow Andrew Cochrane, a v roce 1755 v tomto klubu přednesl přednášku, ve které poprvé vyjádřil řadu důležitých myšlenek o ekonomii. Text této přednášky se však později ztratil [35] .

Zdrojem informací o vývoji Smithových myšlenek jsou záznamy jeho univerzitních přednášek, pořízené pravděpodobně v letech 1762-1763 jedním ze studentů a později nalezené ekonomem Edwinem Cannanem.[36] . Soudě podle těchto poznámek, Smithův kurz morální filozofie byl v té době spíše kurzem sociologie a politické ekonomie, který obsahoval materialistické myšlenky. Mezi další zdroje tohoto druhu patří náčrtky prvních kapitol knihy An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations , nalezené ve 30. letech 20. století, pocházející z roku 1763. Tyto skici nastiňují představy o úloze dělby práce, formulují koncepty „produktivní“ a „neproduktivní“ práce, kritizují merkantilismus a zdůvodňují Laissez-faire (princip maximálního nezasahování státu do ekonomických záležitostí) [37 ] .

Dukeův vychovatel

Díky teorii mravních citů se Smith stal široce známým. Zejména zaujala lorda Charlese Townsenda, který navrhl, aby se profesor stal učitelem jeho nevlastního syna, 17letého Henryho Scotta, 3. vévody z Buccleuchu . Roční plat 300 liber byl dvojnásobkem profesorova příjmu a Smith dostával po dobu své služby plný příspěvek a doživotní penzi. Proto roku 1763 univerzitu opustil. Je známo, že profesor se snažil vrátit studentům peníze za svůj kurz, protože byla polovina semestru, ale jednomyslně to odmítli [38] . Townsend popsal Smithe v dopise svému nevlastnímu synovi: „Pan Smith má kromě mnoha jiných předností tu výhodu, že je hluboce dobře obeznámen s otázkami vlády a zákonů vaší vlastní země [Anglie]. Je inteligentní, aniž by byl přehnaně rafinovaný, široce vzdělaný, ale ne povrchní. Přestože je vědec, jeho názory na náš vládní systém nejsou dogmatické nebo jednostranné zúžení. Studium u něj vám umožní získat v krátké době znalosti nezbytné pro seriózní politickou osobnost“ [39] .

V únoru 1764 odjel Smith se svým žákem na kontinent. Strávil rok a půl v Toulouse , kde začal pracovat na knize Bohatství národů, načež odjel se svým žákem na dva měsíce do Ženevy a tam navštívil Voltaira [40] [41] . Po Ženevě Smith a Scott odcestovali do Paříže , kde David Hume, tehdejší tajemník britského velvyslanectví, seznámil přítele s postavami francouzského osvícenství . V Paříži byl Smith přítomen v „mezzaninovém klubu“ Françoise Quesnaye , to znamená, že se osobně seznámil s myšlenkami fyziokratů [42] ; podle současníků však na těchto setkáních více naslouchal, než mluvil. Abbé André Morellet ve svých pamětech píše, že Turgot měl mnoho rozhovorů se Smithem o teorii obchodu, bankách, veřejném úvěru a dalších záležitostech „velkého díla, které vymyslel“. Z korespondence je známo, že Smith také komunikoval s d'Alembertem a Holbachem [43] , navštěvoval salony madame Geoffrin a mademoiselle Lespinas a navštěvoval Helvetia [44] .

Otázka vlivu fyziokratů na Smithe je diskutabilní. Dupont de Nemours věřil, že hlavní myšlenky Bohatství národů přišly právě prostřednictvím kontaktu s fyziokraty, ale objev přednášky glasgowského studenta profesora Cannana dokazuje, že Smith měl hlavní myšlenky již před cestou do Francie [45] .

Smith strávil 10 měsíců v Paříži. V říjnu 1766 se musel se svým žákem narychlo vrátit do vlasti kvůli smrti vévodova bratra Hugha Campbella Scotta [46] . Smith už nikdy nebyl na kontinentu [47] .

Pozdější roky

Po návratu z Francie se Smith nikdy nevrátil k učení: důchod 300 liber mu umožnil nestarat se o svůj denní chléb [48] . Šest měsíců, až do jara 1767, působil v Londýně jako neoficiální expert pod vedením Charlese Townsenda, který se do té doby stal státním kancléřem . Během této doby, Smith se setkal s politikem Edmund Burke , literární kritik Samuel Johnson , historik Edward Gibbon ; snad tehdy došlo k seznámení i s Američanem Benjaminem Franklinem . Od jara 1767 žil Smith šest let v Kirkcaldy v ústraní a pracoval na knize „An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations“ [49] . Byla to práce o politické ekonomii, souhrn všech tehdy existujících poznatků o ekonomii, vycházející z jednotných teoretických principů. Smith nepsal sám, ale diktoval sekretářce, načež text opravil a dovolil mu jej čistě zkopírovat. Stěžoval si, že intenzivní monotónní práce podkopává jeho zdraví, a v roce 1773 při odchodu do Londýna dokonce považoval za nutné formálně převést práva na své literární dědictví na Huma v případě blízké smrti. Smith tehdy věřil, že kniha je již hotová, ale dokončení mu trvalo více než dva roky, s přihlédnutím k novým statistickým údajům [50] . Cestou pro snadnější pochopení vyloučil většinu odkazů na díla jiných autorů; teprve později, díky práci badatelů, vyšlo najevo, že Smith použil stovky zdrojů [51] .

V roce 1773 se Smith stal členem Royal Society of London [52] a v roce 1775 členem Literary Club. Bohatství národů, vydané v roce 1776, mělo obrovský úspěch: první náklad byl vyprodán za pouhých šest měsíců [53] . V roce 1778 byl Smith jmenován jedním z pěti skotských celních komisařů v Edinburghu (výzkumníci to považují za ironii osudu, protože filozof považoval celní bariéry za zlo pro ekonomiku a celou společnost). Od té chvíle Smith žil se svou matkou v Panmoor House v edinburské Canongate . V roce 1783 se stal jedním ze zakladatelů Královské filozofické společnosti v Edinburghu [55] , v letech 1787-1789 zastával čestný úřad lorda rektora University of Glasgow [56] . Smith měl na tehdejší dobu velmi vysoký plat 600 liber a byl celebritou, nadále vedl skromný životní styl a utrácel peníze pouze na charitu. Zbyla po něm jen velká knihovna. Službu bral vážně, což zjevně zasahovalo do vědecké činnosti. Je známo, že Smith plánoval napsat třetí knihu, obecnou historii kultury a vědy, ale tento plán zůstal nenaplněn. Po jeho smrti vyšly poznámky k dějinám astronomie a filozofie a také k výtvarnému umění, zbytek archivu však nařídil spálit [57] . V Edinburghu měl Smith svůj klub, na neděli zařizoval večeře pro přátele, navštěvoval mimo jiné princeznu Catherine Dashkovou [58] [59] .

Adam Smith zemřel v Edinburghu po dlouhé nemoci střev 17. července 1790 [60] a byl pohřben na hřbitově Kirkeldy [61] .

Osobnost

Joseph Schumpeter o osobnosti Adama Smithe

„...Byl svědomitý, nesmírně pečlivý, metodický, velmi vyrovnaný a čestný. Vzdával hold ostatním, ale ne velkoryse, ale pouze tehdy, když to čest vyžadovala. Nikdy neodhalil zásluhy svých předchůdců s upřímností Darwina. V kritice byl úzký a neštědrý. Jeho odvaha byla tak akorát k tomu, aby poctivě plnil svou vědeckou povinnost, a tyto vlastnosti v něm dokonale koexistovaly s notnou dávkou opatrnosti“ [62] .

Smith zůstal po zbytek svého života svobodným mládencem; přitom prameny zmiňují dvě ženy, se kterými si byl blízký – jistou Jean a „služku z Fife“. Zdá se, že Smith udržoval blízký vztah se svou matkou, se kterou žil po návratu z Francie až do její smrti v roce 1784. Ve stejném domě jako on bydlel i svobodný bratranec .

Smith rád navštěvoval městské továrny a dílny a pozoroval výrobu. Je známo, že upoutal pozornost na parní stroj Newcomen , ale zůstal v názoru, že později se lidé naučí používat páru úspěšněji [64] . Jeden z jeho současníků později vzpomínal, že v Smithově domě se podávalo národní skotské jídlo, dodržovaly se skotské zvyky. Smith miloval lidové písně, tance a poezii, jednou z jeho posledních knižních objednávek bylo několik výtisků první knihy Roberta Burnse (básník si Smitha naopak velmi vážil a opakovaně se na jeho dílo odvolával ve své korespondenci) [31] . Skotská morálka divadlo nepodněcovala, ale Smith ho stále miloval, zvláště francouzské hry [48] .

O názorech profesora je známo pouze to, co vypráví ve svých knihách: po jeho smrti byly všechny osobní dokumenty spáleny [57] a ve společnosti byl Smith mlčenlivý. Podle Jamese Boswella , který byl jeho studentem v Glasgow a později se s ním setkal v Literary Club, si byl Smith jistý, že mluvením o svých nápadech poškozuje prodeje svých knih, a proto raději mlčel. Mnoho současníků popisuje Smithe jako extrémně nepřítomného, ​​s podivnou chůzí a zvláštním způsobem mluvení, s „nepopsatelně laskavým“ úsměvem [65] . Od dětství měl ve zvyku mluvit sám se sebou a zároveň se usmívat [66] [67] .

Je známa řada komických epizod Smithovy biografie. Když tedy profesor Charles Townsend ukazoval koženou továrnu v Glasgow, spadl do obrovské kádě s barvou a nebýt pomoci sluhy, utopil by se [68] . Při jiné příležitosti dal Smith nepřítomně chléb s máslem do konvice, vypil čaj a prohlásil, že to byl nejhorší čaj, jaký kdy pil. Když jednoho dne vyšel z domu jen v županu na procházku, tak hluboce se zamyslel, že je 15 mil od města, a teprve zvonění zvonů ho vrátilo do reality [67] [68] .

Dochovaly se dva popisy Smithova vzhledu. Jeden ze současníků mluví o mohutném nosu, vypoulených očích, vystouplém spodním rtu a nervózních ticích, druhý tvrdí, že Smithova tvář byla „mužská a příjemná“ [18] [69] . Sám profesor jednou řekl: „Krásný jsem jen ve svých knihách“ [18] . Smith nerad pózoval pro umělce, takže téměř všechny jeho celoživotní obrazy byly kresleny zpaměti; nejznámější portréty jsou od Jamese Tesseye a Johna Kaye [70] .

O Smithových náboženských názorech se vede odborná debata. Adamovi rodiče patřili k umírněnému křídlu presbyteriánské církve ve Skotsku [71] . Spekuluje se, že Smith šel do Oxfordu s úmyslem stát se v budoucnu anglikánským knězem [72] . Nicméně, mnoho učenců věří, že Smith byl deista , protože Bůh není nikdy zmíněn v jeho spisech jako vysvětlení pro světovou harmonii [73] . Smithovým přítelem byl navíc David Hume, který měl pověst ateisty . Jako profesor na Glasgowské univerzitě se filozof snažil u svých nadřízených zrušit povinnou modlitbu před svými přednáškami [74] . Někteří učenci však tvrdí, že Smithova socioekonomická filozofie je v podstatě teologická a že celý jeho model společenského uspořádání je spojen s postavou Boha [75] .

"Teorie mravních citů"

Etika

Smith považoval za své nejdokonalejší dílo Teorii mravních citů, poprvé vydanou v roce 1759 a doplněnou autorem až do své smrti. Tato práce se zabývá širokou škálou etických a estetických problémů, přičemž Smith staví na etice senzacechtivosti , kterou rozšiřuje a částečně i přesahuje. Problémy mravní filozofie zvažuje, stejně jako jeho předchůdci, z hlediska psychologie a nesnaží se rozvinout koncept správného chování, ale pouze popisuje projevy morálky. Sensualisté počínaje Shaftesbury psali o „morálním smyslu“ (přirozené vlastnosti lidské duše, zaměřené na hodnocení reality z mravního hlediska), aniž by jej spojovali s úvahami o zisku nebo s nějakými vnějšími vlivy [76] . Smith také vidí základ mravního chování v jedné z přirozených vlastností člověka, ale pro něj je to „pocit sympatie“, o kterém David Hume poprvé psal. Je to „schopnost sdílet jakékoli pocity druhých lidí“ [77] , která existuje díky podobnosti všech lidí mezi sebou a díky práci imaginace. Nikdo necítí ostatní lépe než sám sebe, ale odmítnutí soucitu je vždy známkou nízkosti duše a ochota soucítit s druhými je projevem ctnosti a souladu s „velkým zákonem přírody“ [78] . Morální chování má přitom podle Smithe sociální povahu [79] . Tady nejde jen o sympatie, ale také o to, že první představy každého jedince o morálce se utvářejí díky tomu, jak ostatní hodnotí jeho chování, a později díky jeho vlastnímu pozorování jednání druhých. Filosof si je jistý: člověk, který vyrostl na pustém ostrově, nebude mít žádnou morálku [80] .

Smith odděluje ctnost od pouhé slušnosti: „Stejně jako talenty nepředstavují obvyklý stupeň duševních schopností, tak ctnost nepatří ke každodennímu stupni morálních vlastností člověka“ [81] . „Slušný“ čin je pro něj také morální, ale v mnohem menší míře než čin, který vyžaduje od člověka vážné oběti; i prostá touha po pohodlí Smith považuje za ctnost (ač nižšího řádu) [82] . Lidé jsou pokoušeni konat dobro nikoli abstraktní povinností (jako například Smithův současník Immanuel Kant ), ale přirozenými připoutanostmi. Filosof konkrétně poznamenává, že smysl pro povinnost by měl „spíše omezovat než vzrušovat“ [83] . Nepodává definice ctnosti a neřesti, omezuje se na charakterizaci konkrétních projevů obou. Hlavní ctností pro Smithe je spravedlnost, která je na rozdíl od ostatních povinná pro všechny a lze ji vnutit násilím, neboť je „hlavním základem společenského řádu“ [84] . Zde se vlastně stírá hranice mezi morálkou a zákonem – za porušení mravního zákona je podle filozofa třeba tvrdě trestat (vnější vliv), ale dalším trestem velkého významu jsou výčitky svědomí (vnitřní proces) . Smith věnoval tomuto fenoménu velkou pozornost. Svědomí považuje za nejsilnější z mravních citů a „nejvyššího prostředníka a arbitra všech našich činů“, nejvyšší a nejpřísnější soud [85] [86] .

Smith zavádí dělení lidských „vášní“ na „sociální“ a „antisociální“. Mezi prvními odkazuje na soucit, štědrost, laskavost, přátelskou náklonnost: takové pocity přinášejí radost subjektu i objektu, posilují vazby mezi lidmi a stávají se zdrojem štěstí. Antisociální vášně (zejména „různé typy nenávisti a zloby“) přinášejí také „nepochybné výhody“, neboť se „stávají určitým způsobem strážci spravedlnosti“, ale zároveň jejich vnější projevy vypadají nepříjemně [87] . Takové vášně mohou vyvolat sympatie pouze tehdy, pokud osoba, která je jimi přemožena, projeví zdrženlivost. Kromě toho mohou zničit rodinné a přátelské vazby, pokud nejsou správně kontrolovány. Mezi "sociálními" a "antisociálními" vášněmi jsou podle Smithe "egoistické" vášně - "utrpení nebo potěšení, které zažíváme v důsledku našeho osobního blaha nebo neštěstí." Emoce, které vyvolávají, jsou znatelně slabší než vášně prvních dvou typů. Obecně jsou podle Smithe lidé nejvíce připraveni sympatizovat s „malou radostí a velkým smutkem“ outsiderů: něčí velká radost způsobí závist a smutek bez vážných důvodů se jistě stane předmětem posměchu. Sdílet cizí radost je přitom příjemnější než vcítit se do cizího smutku [88] [89] .

Jednou z nejdůležitějších vášní je podle Smithe marnivost, která vychází z touhy být předmětem obecného zájmu a předmětem chvály. Je to to, a ne žízeň po potěšení a zisku, co nutí lidi usilovat o slávu a bohatství. Ti, kteří zaujali vysoké postavení, jsou ostatními ctěni a dělají to zcela nezaujatě: „Naše poslušnost vůči nejvyšším se častěji rodí z našeho obdivu k výhodám jejich postavení než ze skryté naděje, že získáme nějaký prospěch z jejich postavení. umístění“ [90] . Lidé mají zvláštní úctu k panovníkům. Smith si je jistý, že poprava krále Karla I. v roce 1649, která vzbudila sympatie a vinu v celém národě, učinila Obnovu Stuartovců nevyhnutelnou a soucit lidí s Jakubem II ., který byl vypovězen v roce 1688, zpomalil " Slavná revoluce " [91] .

Mnoho vědců si všimlo rozporu mezi Teorií mravních citů a Bohatstvím národů: první z knih zdůrazňuje empatii k druhým, zatímco druhá se zaměřuje na roli vlastního zájmu, sobectví. V literatuře se tomu říká problém Adama Smithe . Existuje však názor, že v tom není žádný rozpor: ve dvou knihách jsou zdůrazněny pouze různé aspekty lidské povahy, které se liší v závislosti na situaci. Podle Jamese Ottesona jsou obě knihy ve své metodologii „ newtonovské “ a používají stejný „tržní model“, aby vysvětlily, jak vznikají a vyvíjejí se sociální instituce – zejména morálka, ekonomie, jazyk. Podle alternativního pohledu je vlastní zájem přítomen v obou dílech a „v prvním je sympatie morální schopnost, která inhibuje vlastní zájem, zatímco ve druhém je konkurence ekonomickou schopností, která inhibuje vlastní zájem“ [92] . Smith každopádně poznamenává, že člověk může žít ve společnosti pouze díky své schopnosti soucítit s ostatními a schopnosti spolupracovat na základě sobeckých zájmů [93] .

Estetika

Smith nastínil své estetické názory v páté části Teorie mravních citů. Zde vystupoval jako stoupenec Shaftesburyho, Hutchesona a Huma, ale omezil se na problém ovlivnění lidských představ o krásném „zvyku a módě“. Filosof uvádí, že tento vliv je velmi velký a móda se neustále mění a „zvyk“ je docela stabilní; vliv prvního je relevantní hlavně pro předměty pro domácnost ("přírodní předměty") a vliv druhého - pro umění. Samotný fakt takového vlivu dokazuje relativitu pojmů „krásný“ a „ošklivý“; Smith vidí další důkaz toho v obměnách těchto konceptů v různých zemích v různých historických epochách. Zároveň zdůrazňuje, že při hodnocení z estetického hlediska hraje velkou roli účelnost [94] : „Užitečnost každé formy, její soulad s účelem, který ji určil, způsobuje náš souhlas a činí formu příjemnou bez ohledu na to, zvyku“ [95] . Zde se filozof dohaduje s antiutilitáři Shaftesbury a Hutcheson a souhlasí s Humem .

"Bohatství národů"

Hlavním filozofovým dílem se stal „ Anquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations “, odhalující Smithovy názory na ekonomii. Jedná se o velmi objemné dílo, v němž autor prokázal šíři svých znalostí a zájmů. Prvních 10 kapitol se stalo nejznámějšími a nejklasičtějšími – o dělbě práce, o mzdách, ziscích, pozemkové rentě atd. Poté Smith odhaluje mnoho dalších témat: píše o hospodářském vývoji Evropy v průběhu středověku a raného novověku Times , o obchodu a koloniální politice evropských mocností, o stálých armádách, o vojenském a soudním systému v primitivní době, o volbě prvních biskupů, o světské moci křesťanské církve, o veřejných financích. Vzhledem k rozmanitosti předkládaného materiálu, který je do značné míry zastaralý, se moderní autoři domnívají, že dnes již nikdo nečte Bohatství národů celé [96] .

Hlavním tématem „Bohatství“ Smith v úvodu nazývá ekonomický rozvoj – síly a vzorce působící v lidské společnosti, díky nimž roste obecný příjem. Autor se zajímá o vztah lidí v procesu produktivní práce, rozdělování důchodů, akumulaci kapitálu – to vše se díky Smithovi stalo předmětem politické ekonomie [97] . Filosof, stejně jako fyziokraté , zároveň považuje zemědělství, nikoli průmysl, za hlavní zdroj bohatství společnosti. Výzkumníci poznamenávají, že průmyslová revoluce v éře Smithe právě začínala a mohla být zřejmá nejdříve v 80. letech 18. století, po vydání Wealth. V souladu s tím zůstává Smith „ekonomem výrobního období“ s dělbou práce charakteristickou pro tuto éru a omezeným používáním strojů [98] . Filozof se nezmiňuje o vynálezech, které přinesly průlom ve vývoji britského textilního průmyslu na konci 18. století, neříká nic o parní energii, všechny jím citované technické novinky patří do středověku [99] . K merkantilismu populárnímu v té době (doktríně, která ospravedlňovala potřebu aktivního státního zásahu do ekonomické aktivity) se Smith staví ostře negativně a trvá na tom, že protekcionismus ve všech svých projevech je škodlivý. Ekonomický rozvoj podle jeho názoru vyžaduje svobodu zahraničního obchodu, zrušení omezení nákupu a prodeje půdy, odmítnutí regulace průmyslu a domácího obchodu, odstranění všech faktorů, které brání mobilitě pracovních zdrojů; cílem daňové politiky by mělo být pouze udržení příjmů státu na požadované úrovni, nikoli však regulace výroby a poptávky. Smith považoval své současníky-fyziokraty za částečně své stejně smýšlející lidi, protože byli také proti vedoucí roli státu v ekonomice. S jejich tezí, že „čistý příjem“ vzniká pouze v zemědělství, však filozof nesouhlasil [98] .

Smithova metodologie se vyznačuje kombinací dvou stránek – pozitivní (analýza zákonitostí ekonomického vývoje) a normativní (vypracování konkrétních doporučení v oblasti hospodářské politiky). Filosof použil metodu abstrakce, tedy alokaci nejhlubších a nejcharakterističtějších procesů v ekonomice s odmítnutím uvažovat o náhodných věcech. Přitom nebyl vždy důsledný a věřil zejména, že zbožní výroba je charakteristická pro všechna stádia vývoje společnosti [98] .

Dělba práce, směna a hodnota

V úvodních kapitolách Bohatství národů Smith nastínil koherentní systém, který vysvětluje, jak funguje volný trh z hlediska vnitřní ekonomické dělby práce a konkurence, spíše než vnější politickou kontrolou. Dělbu práce a její roli ve zvyšování produktivity, vysvětluje filozof nejprve na příkladu výroby špendlíků, a poté extrapoluje na celou společnost, čímž myslí dělbu práce mezi podniky a celými průmyslovými odvětvími. S tímto přístupem se ekonomický systém ukazuje jako obrovská síť vazeb mezi výrobci, kteří mají zájem o výměnu svých produktů. Podle Smithe: „Ujištění o výměně veškerého přebytku produkce jeho vlastní práce, který převyšuje jeho vlastní spotřebu, za tu část produkce jiných, kterou může potřebovat, přiměje každého člověka k tomu, aby se věnoval nějakému zvláštnímu povolání a rozvíjet k dokonalosti jeho přirozené nadání v této zvláštní oblasti“ [100] ; „sklon k výměně, obchodu, směně“ Smith nazývá jedním ze základních rysů lidské přirozenosti [101] . Specializovaný výrobce dosahuje úspěchu tím, že rozvíjí své dovednosti, nemusí přecházet z jedné činnosti na druhou a zvyšuje šance na mechanizaci procesu [102] .

Prohlubování dělby práce a expanze směny jsou paralelní, vzájemně propojené procesy, které posouvají ekonomiku kupředu, přičemž jako omezovač mají pouze velikost trhu. V průběhu těchto procesů se spontánně zformoval fenomén peněz, „velkého kola oběhu“ [103] , který radikálně zjednodušil směnu, ale ve vztahu k výrobě hrál podřadnou roli (Smith podcenil nezávislý význam peněžních faktorů). Smith viděl, že hodnota jakéhokoli produktu je dvojí: na jedné straně užitečnost pro spotřebitele ( užitná hodnota ); na druhé straně možnost směny za jiné zboží ( směnná hodnota ) [103] .

Smith po Lockovi věřil, že směnná hodnota je tvořena prací vynaloženou na výrobu a úsilím vynaloženým na nákup [104] . Smith píše: „Práce byla původní cena, původní kupní cena, která byla zaplacena za všechny věci. Ne za zlato nebo stříbro, ale pouze za práci bylo původně získáno veškeré bohatství světa; a jejich hodnota pro ty, kdo je vlastní a chtějí je vyměnit za nějaké nové výrobky, se přesně rovná množství práce, kterou si za ně může koupit nebo kterou dostane k dispozici“ [105] . Přitom v praxi mnohem častěji směna neprobíhá za práci, ale za jiné zboží, včetně peněz. Ale byla to práce, kterou Smith nazval „skutečnou mírou směnné hodnoty všech komodit“ a pouze nominální cena je vyjádřena v penězích [105] .

Ekonom v tomto ohledu formuloval slavný „ paradox hodnoty “ („Není nic užitečnějšího než voda, ale skoro nic se za ni nedá koupit, skoro nic se za ni nedá získat. Naopak diamant má téměř žádnou užitnou hodnotu, ale často výměnou na něm můžete získat velmi velké množství jiného zboží“ [103] ) a hned odpověděl: cena produktu nesouvisí s jeho subjektivní hodnotou pro spotřebitele a hodně více práce je vynaloženo na těžbu diamantů než na těžbu vody [105] .

Filozof má k primitivním odhadům daleko: poznamenává, že tvorba hodnoty nebere v úvahu náklady práce v konkrétním případě, ale průměrné ukazatele, uznává, že vysoce kvalifikovaná pracovní síla je mnohem dražší i s menším časem a úsilím, a že trh při tvorbě cen hraje důležitou roli konkurence [105] [102] . Není vždy snadné porovnávat dvě „množství práce“ – v této situaci přichází na pomoc směnná hodnota. Smith studoval kolísání hodnoty stříbra za posledních 400 let a dospěl k závěru, že tento drahý kov může hrát roli měřiče kvality pouze pro různé množství práce „z jednoho roku na druhý“ a po delší období. zrno času se lépe hodí jako metr. Smith tak nemá jasnou odpověď na otázku jednotného standardu pro stanovení cenových poměrů [106] .

Samotná hodnota je podle Smithe „centrální cenou“, ke které tíhnou reálné ceny. „Různé náhodné okolnosti je mohou někdy udržet [reálné ceny] na mnohem vyšší úrovni a někdy je poněkud snížit ve srovnání s [centrální cenou]. Ale ať už jsou překážky, které odvádějí ceny od tohoto stabilního centra jakékoli, neustále k němu tíhnou .

Smith dále rozvádí, že tvorba hodnoty na základě práce je relevantní pouze tehdy, když je produkt ve vlastnictví pracovníka. Pokud se bavíme o najaté pracovní síle, náklad se skládá ze mzdy zaměstnance, zisku zaměstnavatele a renty (v případě, že je k výrobě využívána pronajatá půda). Kritici tohoto tvrzení, známého jako „ Smithovo dogma “, poukazují na to, že je neslučitelné s pracovní teorií hodnoty [102] .

Neviditelná ruka

S dělbou práce úzce souvisí koncept „ Homo economicus “ („hospodářský člověk“), který Smithovi připisuje mnoho badatelů. Tím, že lidé směňují produkty své práce s ostatními, usilují o osobní zisk a pohodlí, tím nevědomě pracují pro dobro společnosti; poskytují bohatství, prosperitu a rozvoj pro sebe, automaticky zajišťují rozvoj výrobních sil a růst obecné úrovně blahobytu. K charakterizaci komplexní interakce mnoha ekonomických entit, sledujících cíl, který těmto entitám není zřejmý, Smith použil metaforu „ neviditelná ruka “ [98] [107] . Tento výraz se poprvé objevil v jeho raném díle, Dějiny astronomie, v neekonomickém kontextu. Později se používá v Teorii mravních citů a v Bohatství národů k vysvětlení objektivity ekonomických procesů. Smith píše, že ve snaze vydělat si na živobytí je člověk „ veden neviditelnou rukou k cíli, který vůbec nebyl součástí jeho záměru; přičemž společnost ne vždy trpí tím, že tento cíl nebyl součástí jejích záměrů. Při prosazování vlastních zájmů často slouží zájmům společnosti účinněji, než když o to vědomě usiluje . Filosof svá slova dokládá jednoduchým příkladem řezníka, sládka a pekaře, kteří zásobují jiné lidi jídlem a pitím ne kvůli sympatiím k nim, ale jen proto, že chtějí získat peníze [82] .

Při uvádění této metafory Smith čerpal z myšlenek „neúmyslného řádu“ vyjádřených v 17. století Johnem Lockem a Williamem Pettym a v 18. století Bernardem de Mandevillem . Podobné názory zastávali i jeho současníci David Hume (Hume věřil, že spravedlnost je produktem řady soukromých egoistických rozhodnutí) a Adam Ferguson, kteří v politických institucích a soukromém vlastnictví viděli „výsledek lidských činů, ale nikoli naplnění něčího konkrétní plán“ [109] . Smithovi současníci jasně viděli „neviditelnou ruku“ jako ruku Boží a mnoho učenců pozdějších epoch považovalo náboženské asociace za zásadní pro pochopení této metafory [110] .

„Neviditelná ruka“ je obrazným popisem toho, jak ekonomická interakce obyčejných lidí zajišťuje blaho společnosti. Vše, co je potřeba, je, aby stát zachoval volnou soutěž – to, co Smith nazývá „přirozeným řádem“. Filozof vyjmenovává řadu konkrétních opatření, kterými lze takový řád nastolit: zrušení všech omezení spojených s mobilitou pracovních sil, liberalizace obchodu s půdou (zejména povolení drtit a prodávat majoráty patřící aristokracii). ), zrušení regulace domácího obchodu a průmyslu, zavedení svobody zahraničního obchodu, minimalizace daňové zátěže. Smith zuřivě kritizuje všechny návrhy merkantilistů. Je proti boji za aktivní platební bilanci (převaha exportu nad importem), proti jakýmkoliv monopolům a lokálním zákazům; filozof považuje touhu britské vlády omezit průmyslový rozvoj severoamerických kolonií za chybu . Tyto názory byly poprvé vyjádřeny v roce 1776, v předvečer povstání kolonistů [111] .

Rozdělení příjmů

Bohatství národa se podle Smitha skládá z ročního produktu práce všech jeho členů; to jsou produkty, které národ vyrábí pro vlastní spotřebu, a ty, které směňuje za jiné. Klíčovými faktory jsou zde produktivní síla práce a poměr dvou skupin obyvatelstva – těch, kteří se zabývají produktivní prací, a zbytku [112] . Smith rozděluje celou společnost do tří hlavních tříd podle typu primárního příjmu. Jde o vlastníky půdy, kteří dostávají rentu (platbu za pronájem půdy – hlavního výrobního prostředku), kapitalisty, kteří vlastní farmy, továrny, zařízení a další výrobní prostředky a vytvářejí zisk, a námezdní dělníky, kteří prodávají svou práci a dostávají mzdu. Ostatní vrstvy vyčnívají, nejsou tak početné, ale Smith považoval jejich příjmy za druhotné, které se tvoří díky přerozdělování primárních. Smith neviděl žádné zásadní rozdíly mezi zemědělskými a průmyslovými podnikateli. Zároveň vyčlenil zvláštní skupinu věřitelů, kteří půjčují peníze podnikatelům a dostávají svůj podíl na zisku [113] . Na rozdíl od svých představ o svobodě trhu, Smith věřil, že stát by měl stanovit pevnou úrokovou sazbu na půjčky, mírně vyšší než nejnižší z jeho tržních možností; bez takového opatření by podle něj šly půjčky výhradně spekulantům a utrácejícím [114] .

Pokud výrobce pracuje na své půdě a vlastní pracovní nástroje, dostává veškerý příjem ze své činnosti [112] . Smith si však byl jistý, že pro jeho éru to byla spíše výjimka než pravidlo: v Evropě podle něj na jednoho živnostníka připadalo 20 zaměstnanců. Tato slova vypadají jako jasná nadsázka, ale filozof správně pochopil podstatu obecných trendů. Výše mzdy se podle Smithe určuje na základě hodnoty živobytí samotného dělníka a jeho dětí; to znamená, že jsou to peníze nutné pro reprodukci pracovních zdrojů. Spodní hranicí výdělku je životní minimum . Pokud ve společnosti dojde k ekonomické regresi, mzdy za práci mohou klesnout ještě níže a v důsledku toho nižším vrstvám společnosti hrozí fyzické vyhubení ( jako v Indii ). V podmínkách stagnace (jako v říši Čching ) mzdy mírně překračují minimum a s dynamickým rozvojem se mohou výrazně zvýšit. Takový růst v čase povede ke zvýšení počtu pracovníků, ke zvýšení konkurence mezi nimi a v důsledku toho ke snížení mezd. Mechanismus spontánního trhu ve výsledku vyrovná situaci [113] [115] . Velikost každé ze dvou zbývajících možností příjmu se vlivem zákona nabídky a poptávky také blíží k „přirozené“ úrovni a v důsledku toho se tvoří „přirozená“ cena vyrobeného zboží [104] .

Smith nesouhlasil s populární představou, že zisk je formou mzdy za organizaci práce a obecné řízení podniku. Poznamenal, že výše zisku souvisí s velikostí investovaného kapitálu, nikoli s náklady na manažerské úsilí, a také že majitel výroby si může najmout manažera s platem a neudělat pro podnik nic, ale přesto vytvářet zisk [116] . Smith navrhl, že zisk se rovná hodnotě neplacené práce pracovníků [113] .

V 18. století byla nucená práce stále rozšířená a v mnoha zemích existovala instituce otroctví . Smith poznamenal, že práce otroků je extrémně neefektivní kvůli jejich nedostatku osobní motivace. Na otázku, proč v tomto případě existuje otroctví, uvedl dvě odpovědi, jednu z oblasti psychologie, druhou z oblasti ekonomie. První je známější: je lidskou přirozeností chtít ovládat ostatní a otroctví poskytuje elitě takovou příležitost. Druhá odpověď souvisí s nutností kompenzovat vlastníkům otroků ztrátu jejich živého majetku v případě zrušení otroctví. Teoreticky by tento problém mohl být vyřešen systémem dlouhodobých smluv, ale v zaostalých společnostech je extrémně obtížné zajistit dlouhodobé smlouvy. Majitelé otroků proto ve strachu, že budou ponecháni bez náhrady, trvají na zachování otroctví, ačkoli si jsou vědomi jeho neefektivnosti [117] . Smith odsoudil nucenou práci z ekonomického i morálního hlediska, ale mluvil na toto téma velmi opatrně a byl skeptický ohledně vyhlídky na zrušení otroctví [118] .

Kapitál a sociální reprodukce

Pod kapitálem Smith chápal zásobu zboží, která přináší nebo je schopna přinést příjem. Vlastník kapitálu kupuje práci od dělníků v očekávání zisku v poměru k investované částce, a to ho nutí investovat co nejvíce. Smith byl prvním ekonomem, který navrhl vedení záznamů o různých typech kapitálu - fixního ("fixní", angl.  fixní ) a oběžného ("spinning", angl.  circulating ) - a dal jim definice. K prvnímu, který přináší zisk „bez převodu z jednoho vlastníka na druhého nebo bez dalšího oběhu“, filozof zahrnuje nástroje, nemovitosti, které se podílejí na výrobě nebo obchodu, práci na zvelebování půdy a také pracovní dovednosti. Z tohoto schématu vyplývá, že pracovníci s takovými dovednostmi by měli kromě mzdy za práci dostávat i část zisku, což ve skutečnosti není, protože vysoká kvalifikace pracovníka znamená pouze zvýšení mzdy, ale bez účasti na podílu na zisku. Obíhající kapitál obohacuje vlastníka tím, že ho „neustále nechává v jedné formě a vrací se mu v jiné“; jsou to peníze, zásoby potravin (obživa pracovníků), polotovary či suroviny a produkty vyrobené, ale dosud neprodané [119] .

Smith přikládal velký význam akumulaci kapitálu a viděl v tomto procesu hlavní úkol podnikatele. Úsporou části důchodu může kapitalista rozšířit výrobu a vytvořit nová pracovní místa, v důsledku čehož roste bohatství celé společnosti [112] . Smith kritizoval marnotratnost aristokracie: "každý marnotratník," podle jeho slov, "se ukáže jako nepřítel veřejného dobra a každý spořivý člověk je veřejným dobrodincem." Když mluvíme o výhodách akumulace, filozof nemá na mysli ani tak zvýšení množství kapitálu, jako zapojení do výroby další práce, a tedy zvýšení celkové hodnoty vyrobeného produktu, které je doprovázeno zvýšení spotřeby.

Analogicky s koncepty čisté a hrubé pozemkové renty zavedl Smith koncepty čistého a hrubého příjmu. Rozdíl mezi nimi jsou náklady nutné k obnově fixního a provozního kapitálu. Smith přitom takové náklady nepovažuje za jednu ze samostatných složek přirozené ceny komodity: podle jeho názoru jsou tam již zahrnuty v podílech odpovídajících třem druhům příjmů [120] .

Produktivní a neproduktivní práce

Zásadní význam měl pro Smithe koncept produktivní práce, který vytváří roční produkt národa a zajišťuje akumulaci kapitálu. Filosof nazývá produktivní takovou práci, jejímž prostřednictvím se vytvářejí dlouhodobé hmotné statky a zisky; neproduktivní práce pouze pohlcuje příjem a nevytváří žádné výhody. Charakteristickým příkladem neproduktivní práce je práce domácích sluhů, v nichž Smith vidí pravý opak továrních dělníků. Na roveň takovýmto služebníkům staví autor Bohatství národů celý správní aparát v čele s panovníkem, armádou a námořnictvem, na které je národ nucen utrácet část svého ročního produktu. Zahrnuje sem také „jak některá z nejvážnějších a nejdůležitějších, tak některá z nejfrivolnějších povolání – kněží, právníci, lékaři, spisovatelé všeho druhu, herci, klauni, hudebníci, tanečníci, zpěváci všeho druhu atd.“ Kritici takového dělení poznamenávají, že Smith vyložil pojem produktivní práce příliš úzce, přičemž ignoroval zejména svůj vlastní postulát o jedné ze složek fixního kapitálu – „nabytých a užitečných schopnostech všech členů společnosti“ [121] .

Vliv a kritika

Teorie mravních citů měla u čtenářů velký úspěch: za autorova života byla pětkrát přetištěna. Badatelé považují tuto knihu za poslední velké dílo v historii etiky senzacechtivosti. Na konci 18. století, po vydání Úvodu do základů morálky a legislativy Jeremyho Benthama , začala éra pragmatizace etiky a The Theory byla postupně zapomenuta [122] . Koncem 20. století se opět stal žádaným kvůli aktualizaci tématu společných humanistických hodnot [123] .

Bohatství národů si získalo oblibu také po svém prvním vydání (za Smithova života bylo čtyřikrát přetištěno). Podle Arnolda Toynbeeho tato kniha udělala velký dojem na „praktické lidi své doby“, kteří zaznamenali kombinaci „hloubky filozofického bádání“ a „rozsáhlého seznámení s detaily“ [124] . Mezi těmito „praktickými lidmi“ byl i šéf britské vlády William Pitt, Jr. , který se ve své politice částečně řídil Smithovými doporučeními. Snížil cla, omezil monopol Východoindické společnosti a zajistil řadu výhod pro podnikatele [125] . Podle jednoho z jeho současníků, když se Pitt setkal se Smithem ve společnosti v roce 1787, odmítl si před ním sednout a oznámil: „My jsme zde všichni vaši studenti“ [126] . Existují hodnocení „Bohatství“ jako nejdůležitější knihy 18. století [127] nebo alespoň jako vrcholu ekonomického myšlení tohoto století [128] .

Na počátku 19. století byly Smithovy ekonomické myšlenky nejvlivnější v Anglii a Francii, dvou zemích, kde suchozemská elita ztrácela půdu pod nohama nejrychleji ve srovnání se zbytkem Evropy. Zpočátku však byli jejich zastánci především „praktickí lidé“ – politici a podnikatelé. Smithianismus kritizovali myslitelé, kteří vyjadřovali zájmy anglické aristokracie (zejména Thomas Malthus a James Lauderdale ), pozdní francouzští fyziokraté, kteří považovali za „nesprávné“ přiznat práci a kapitálu rovná práva s přírodou (půdou), kterou je třeba považovat za produktivní síla. V roce 1802 však vyšel první komentovaný francouzský překlad Bohatství národů a v roce 1803 Jean Baptiste Say a Jean Charles de Sismondi vydali knihy jasně ovlivněné Smithem . Ve Španělsku bylo Bohatství národů podle některých zpráv zakázáno inkvizicí , v Německu se setkalo se zjevným nepřátelstvím příznivců kameralistiky (místní odrůda merkantilismu) [130] .

Prvním vážným a originálním myslitelem, který rozvinul Smithovy myšlenky, byl David Ricardo , který vytvořil pracovní teorii hodnoty . Podle této teorie je jediným měřítkem směnné hodnoty zboží relativní množství společensky nutné práce. Později myšlenky Ricarda rozvinul Karl Marx , autor pojmů „ pracovní síla “ a „ nadhodnota “. Smithova myšlenka, že vlastnictví zboží za určitých podmínek dává moc nad prací jiných lidí, se u Marxe proměnila v myšlenku kapitalistické moci nad námezdní prací [131] .

Přítomnost některých vnitřních rozporů a nesrovnalostí v Bohatství národů hrála důležitou roli ve vnímání smithovství, díky čemuž mohli představitelé různých ideologických a politických nauk v této knize najít věci, které byly v souladu s jejich názory. Výsledkem bylo, že se Smith stal učitelem francouzské „ Say school “ s její doktrínou tří výrobních faktorů (práce, kapitál, půda); pro anglické socialisty z 20. a 40. let 19. století, kteří upozornili na myšlenku plného produktu práce, z něhož si vlastníci půdy a průmyslníci berou své zisky; pro ruské děkabristy , kteří přikládali zvláštní význam odmítnutí feudálního vykořisťování, rozvoji průmyslu a optimalizaci zdanění. Konzervativní kruhy Pruského království , opírající se o Smithovu knihu, požadovaly svobodu zahraničního obchodu a další filozofové stoupenci v téže zemi prováděli liberální reformy [132] .

Samotný pojem liberalismus , který se stal známým na počátku 19. století a předpokládal osvobození lidské osoby od inertních tradic, souvisel mimo jiné s učením Adama Smithe (zejména v souvislosti s osvobozením individuální ekonomická aktivita z tlaku státu). Základem ekonomického liberalismu se staly tři smithovské myšlenky – o vlastním zájmu jako hlavním motoru rozvoje, o zhoubnosti monopolů a vládní regulace, o „neviditelné ruce“, která směřuje úsilí jednotlivců k optimálnímu výsledku pro celou společnost . V důsledku toho začal být „přirozený řád“ mnohými považován za optimální pro ekonomiku jakékoli země v jakékoli fázi jejího vývoje [133] . Nejnadšenější hodnocení získal autor Bohatství národů. Britský historik Henry Thomas Buckle tedy píše: „O Adamu Smithovi lze beze strachu z vyvrácení říci, že tento osamělý Skot udělal pro blaho lidstva více tím, že publikoval jediné dílo, než kdy dokázal společnými schopnostmi všichni státníci a zákonodárci, o nichž se v historii zachovaly spolehlivé zprávy“ [127] .

Joseph Schumpeter o Adamu Smithovi

„Šťastným osudem Adama Smithe je, že byl v dokonalé harmonii s duchem své doby. Obhajoval ty myšlenky, které již byly opožděné, a svou analýzu jim dal do služeb. Netřeba říkat, co to znamenalo jak pro samotnou studii, tak pro její uznání: kde by bylo bohatství národů bez volného obchodu a laissez-faire ? [134]

Nicméně, klasický liberalismus byl vážně kritizován z různých stran. Sismondi, který byl jeho zastánce v mládí, tedy v roce 1819 vydal knihu New Principles of Political Economy, v níž prohlásil, že růst bohatství na rozdíl od Smithe není cílem ekonomického rozvoje, ale „pouze prostředky k zajištění všeobecného štěstí“ [135 ] . Sismondi považoval smithianismus za příliš abstraktní doktrínu, která v reálných podmínkách neobstojí ve zkoušce: lidé vedení sobeckými zájmy neprospívají společnosti, ale pouze se snaží zničit konkurenty, a proto musí stát neustále regulovat tržní mechanismus. Hlavním úkolem úřadů je dosáhnout bezkrizového rozvoje a sociální orientace ekonomiky [136] [137] . Německý myslitel Daniel Friedrich List (ideolog národního systému politické ekonomie) trval na zhoubnosti svobody zahraničního obchodu pro státy, které v rozvoji svého průmyslu zaostávají za svými sousedy. Rychlý růst průmyslové výroby, který měl mimo jiné za následek zhoršení životních podmínek dělníků a zintenzivnění sociálního protestu, vedl ke zvýšené kritice z „levice“ – ze strany ideologů socialismu a komunismu . Karl Marx si byl tedy jistý, že Smith, když formuloval svou verzi teorie hodnoty, jednal jako ideolog buržoazie, to znamená, že byl ve svých úsudcích omezený; kromě toho Marx nesouhlasil s postulátem univerzality a neměnnosti ekonomických zákonů a tvrdil, že předmětem politické ekonomie by měly být „výrobní vztahy v jejich proměnlivosti“. Byl vytvořen koncept o krizích nadprodukce , periodických a organicky inherentních kapitalistickému systému. Jeho zastánci (mezi nimi byl i Marx) věřili, že příčinou krizí je volný nárůst výroby průmyslového zboží, aniž by se brala v úvahu jeho celková potřeba při honbě za ziskem. Na konci 19. století se téměř všeobecně shodovalo, že úplný volný obchod je nepřijatelný [138] a že Smith nekriticky spojuje dvě myšlenky – že ekonomické instituce vznikají spontánně (každý byl připraven s tím souhlasit), a že tyto instituce jsou vždy užitečné pro společnost (od této myšlenky se upustilo) [139] .

Smithianism byl ostře kritizován některými členy rakouské školy . Stojí na pozicích důsledného subjektivismu, považujícího vztah ekonomického subjektu k věci (dobru) za základ všech kategorií politické ekonomie [140] a ve Smithovi podle toho vidí svého odpůrce. Jesús Huerta de Soto , který patřil k této škole , píše o „vítězném intelektuálním imperialismu anglické klasické školy“, který začal Smithem a byl proti němu „kontinentální katolická tradice“ [141] . Další „Rakušan“, Friedrich August von Hayek , ocenil vynikající služby autora Bohatství národů. „Adam Smith byl první,“ píše Hayek, „kdo si uvědomil, že metody zefektivnění ekonomické spolupráce, se kterými jsme se setkali, nezapadají do mezí našich znalostí a našeho vnímání“; místo „neviditelné ruky“ ve spisech Rakušana zaujal „spontánní řád“ – neviditelná struktura, která vzniká díky evoluci, a nikoli podle plánu někoho jiného [142] .

Ve 20. století byla provedena řada experimentů s cílem vybudovat neliberální ekonomický model. Ani v rámci těchto modelů nebyl Smith zapomenut: sovětští vědci například poznamenali, že tento filozof „bojoval proti použití státní moci v zájmu zastaralých tříd“ (zejména v zájmu feudální aristokracie), a kritizoval kolonialismus. Podle Abrama Mileikovského se marxismus a socialismus staly „nástupci té nejlepší, pokrokové části“ Smithova učení [143] . Po „ velké hospodářské krizi “ se v západní ekonomii staly velmi vlivnými myšlenky Johna Maynarda Keynese , který věřil, že tržní ekonomika je nestabilní a nemůže se samoregulovat bez neustálých státních zásahů. Keynes kritizoval celou klasickou teorii založenou na Smithově knize [144] . Proti modelu „ekonomického člověka“ se postavil koncept zvířecích duchů  – iracionální princip, který ovlivňuje přijímání ekonomických rozhodnutí [145] , prohlásil, že doktrína laissez faire se vyčerpala a uvrhla západní civilizaci do chaosu. Podle Keynese jednotlivci jednající ve svůj prospěch nemohou poskytovat veřejné blaho, proto by ekonomiku měly řídit státní instituce [146] .

Reakcí na rozvoj plánované ekonomiky v některých zemích a na krizi 70. let byl vznik neoliberalismu s částečnou rehabilitací smithovství. Na chvíli zapomenutá „neviditelná ruka“ byla uznána jako jedna z klíčových metafor moderní ekonomie: aktivně se používá v debatách o funkčnosti trhů. „Neviditelná ruka“ je chápána jako „automatický rovnovážný mechanismus konkurenčního trhu“, díky kterému jsou mezi sebou koordinovány obecné a soukromé zájmy a rozdělovány zdroje. Podle Marka Blauga tento koncept spojuje tři myšlenky: „soukromé jednání jednotlivců může vést k nepředvídaným a nepředvídatelným sociálním důsledkům“, které jsou „harmonizovány v procesu vzájemného prosazování zájmů všech členů společnosti“, a tento proces , zase dává vzniknout „řádu » [147] . Radikální zastánci neoliberalismu se ve výkladu metafory Smithovým myšlenkám o prospěšnosti spontánně vznikajících ekonomických institucí přibližují, existují však i jiné názory [148] . Slovy jednoho ekonoma z 90. let 20. století „ačkoli je ruka nepochybně aktivní, s největší pravděpodobností se jedná o artritidu“ [149] ; někteří kritici vidí „ruku“ spíše jako soubor chyb tržního hospodářství nebo jako Smithovu vlastní chybu, která měla na vědu škodlivý účinek. Podle Josepha Stiglitze je „ruka“ neviditelná pouze proto, že vůbec neexistuje [150] .

George Stigler vyvinul svou „teorii vlastního zájmu“ založenou na Smithových myšlenkách. Amartya Sen také apeluje na smithianismus v Idea spravedlnosti; autor Bohatství národů se podle něj snažil „pochopit, jak lze v životě dosáhnout spravedlnosti“, na rozdíl od vyznavačů transcendentálního institucionalismu, kteří hledali odpovědi na otázky o „ideálních institucích“ [151] .

Bez ohledu na postoj vědců k jednotlivým postulátům z The Wealth of Nations je Adam Smith považován za zakladatele ekonomie [152] .

Paměť

Moderní učenci studují Smithovu biografii a myšlenky v kontextu velkého kulturního vzestupu, který začal ve Skotsku v 50. letech 18. století. Smith je na stejné úrovni jako ekonom James Stewart, filozof David Hume, chemik Joseph Black , historik William Robertson a mnoho dalších významných osobností vědy a umění [9] . V roce 2009 byl skotským televizním kanálem STV [153] jmenován jedním z největších Skotů všech dob . V roce 2005 bylo Bohatství národů zařazeno do seznamu 100 nejlepších skotských knih [154] . Margaret Thatcherová tvrdila, že s sebou nosí výtisk této knihy [155] .

Smithův portrét se objevil v roce 1981 na dluhopisu v hodnotě 50 GBP vydaném Bank of Clydesdale ve Skotsku [156] a v roce 2007 na bankovkě v hodnotě 20 GBP [157] vydané Bank of England ; to z něj udělalo prvního Skota, který byl zobrazen na britských penězích [ 158]

4. července 2008 byl v Edinburghu odhalen pomník Smithovi od Alexandra Stoddarta. Jedná se o tři metry vysokou bronzovou sochu, stojící na Parlamentním náměstí [159] . Sochař 20. století Jim Sanborn věnoval několik svých děl Smithovu dílu: na Central Connecticut State University je „oběžný kapitál“ (vysoký obrácený kužel, v jehož spodní polovině je výňatek z Bohatství národů, a v horní části - stejný text v binárním kódu ) [160] , na University of North Carolina v Charlotte "Káča Adama Smithe" [161] , na University of Cleveland - další Smithův pomník [162] .

Evropské vědecké a průmyslové konsorcium uděluje medaili Adama Smithe (Eropean Scientific and Industrial Consortium "ESIC" - Adam Smith) za vynikající práci v oblasti ekonomických věd [163] .

Sborník

Vydání v ruštině

Poznámky

  1. ↑ Anikin, 1968 , str. 26.
  2. ↑ Gray, 1948 , str. 3.
  3. ↑ Bagehot, 1966 , s. 79.
  4. ↑ Anikin, 2007 , str. 879.
  5. ↑ Buchan, 2006 , str. 12.
  6. ↑ Anikin, 1968 , str. 27.
  7. ↑ Rae, 1895 , str. jeden.
  8. ↑ Anikin, 1968 , str. třicet.
  9. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , str. 882.
  10. ↑ 12 Rae , 1895 , s. 5.
  11. ↑ Bussing Burks, 2003 , str. 39.
  12. ↑ 1 2 3 Meerovsky, 1997 , s. 7.
  13. ↑ Anikin, 1968 , str. 31-34.
  14. ↑ Rae, 1895 , str. 9-18.
  15. ↑ Buchan, 2006 , str. 22.
  16. ↑ 1 2 3 Anikin, 2007 , str. 883.
  17. ↑ Bussing Burks, 2003 , str. 41.
  18. ↑ 1 2 3 Buchholz, 1999 , str. 12.
  19. ↑ 12 Rae , 1895 , s. 24.
  20. ↑ Anikin, 1968 , str. 35-37.
  21. ↑ Anikin, 1968 , str. 36-39.
  22. ↑ Anikin, 1968 , str. 45-47.
  23. ↑ 1 2 3 4 Anikin, 2007 , str. 884.
  24. ↑ Anikin, 1985 , str. 188.
  25. ↑ Rae, 1895 , str. třicet.
  26. ↑ 1 2 Bussing-Burks, 2003 , s. 43.
  27. ↑ Anikin, 1968 , str. 48-51.
  28. ↑ Anikin, 1968 , str. 51-53.
  29. ↑ Anikin, 1968 , str. 252.
  30. ↑ Rae, 1895 , str. 42.
  31. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , str. 885.
  32. ↑ Anikin, 1968 , str. 59-64.
  33. ↑ Buchholz, 1999 , str. patnáct.
  34. ↑ Naviják, 2004 .
  35. ↑ Anikin, 1968 , str. 69.
  36. ↑ Anikin, 1968 , str. 80-82.
  37. ↑ Anikin, 2007 , str. 886-887.
  38. ↑ Buchholz, 1999 , str. 16.
  39. ↑ Anikin, 1968 , str. 103-104.
  40. ↑ Anikin, 1968 , str. 104-117.
  41. ↑ Buchholz, 1999 , str. 16-17.
  42. ↑ Buchholz, 1999 , str. 17.
  43. ↑ Anikin, 1985 , str. 192-195.
  44. ↑ Meerovský, 1997 , s. 7-8.
  45. ↑ Anikin, 2007 , str. 887-890.
  46. ↑ Buchholz, 1999 , str. osmnáct.
  47. ↑ Anikin, 1968 , str. 125.
  48. ↑ 1 2 Anikin, 2007 , str. 890.
  49. ↑ Buchan, 2006 , str. 90.
  50. ↑ Anikin, 2007 , str. 894.
  51. ↑ Anikin, 1968 , str. 168-171.
  52. ↑ Buchan, 2006 , str. 89.
  53. ↑ Buchholz, 1999 , str. 19.
  54. ↑ Buchan, 2006 , str. 128.
  55. ↑ Buchan, 2006 , str. 133.
  56. ↑ Buchan, 2006 , str. 137.
  57. ↑ 1 2 Buchan, 2006 , str. 88.
  58. ↑ Meerovský, 1997 , s. osm.
  59. ↑ Anikin, 2007 , str. 899-900.
  60. ↑ Anikin, 2007 , str. 901.
  61. ↑ Buchan, 2006 , str. 145.
  62. ↑ Schumpeter, 2004 , s. 232.
  63. ↑ Buchan, 2006 , str. jedenáct.
  64. ↑ Anikin, 1968 , str. 70.
  65. ↑ Rae, 1895 , str. 262.
  66. ↑ Bussing Burks, 2003 , str. 53.
  67. ↑ 12 Skousen , 2001 , str. 32.
  68. ↑ 12 Buchholz , 1999 , s. čtrnáct.
  69. ↑ Ross, 2010 , str. 330.
  70. ↑ Rae, 1895 , str. 376-377.
  71. ↑ Ross, 2010 , str. patnáct.
  72. ↑ Nekrolog Adama Smithe (1790) . Zdroj Wiki . Získáno 31. března 2021. Archivováno z originálu dne 24. února 2021.
  73. ↑ Coase, 1976 , s. 529-546.
  74. ↑ Anikin, 1968 , str. 58.
  75. ↑ Hill, 2001 , str. 1-29.
  76. ↑ Meerovský, 1997 , s. 5-6; deset.
  77. ↑ Smith, 1997 , str. 33.
  78. ↑ Smith, 1997 , str. 45.
  79. ↑ Meerovský, 1997 , s. 8-9.
  80. ↑ Meerovský, 1997 , s. 16-17.
  81. ↑ Smith, 1997 , str. 46.
  82. ↑ 1 2 Gloveli, 2013 , str. 147.
  83. ↑ Smith, 1997 , str. 173.
  84. ↑ Smith, 1997 , str. 101.
  85. ↑ Smith, 1997 , str. 137.
  86. ↑ Meerovský, 1997 , s. 14-16.
  87. ↑ Smith, 1997 , str. 54-55.
  88. ↑ Smith, 1997 , str. 60-61; 67.
  89. ↑ Meerovský, 1997 , s. 10-12.
  90. ↑ Smith, 1997 , str. 71.
  91. ↑ Meerovský, 1997 , s. 12-13.
  92. ↑ Ekelund, Hebert, 2007 , str. 105.
  93. ↑ Meerovský, 1997 , s. 14-15.
  94. ↑ 1 2 Meerovsky, 1997 , s. 19.
  95. ↑ Smith, 1997 , str. 199.
  96. ↑ Blaug, 1994 , Smith, intro.
  97. ↑ Gloveli, 2013 , str. 144.
  98. ↑ 1 2 3 4 Anikin, 1988 , I, 1, 1.
  99. ↑ Blaug, 1994 , Smith, 1.
  100. ↑ Smith, 2007 , I, 1.
  101. ↑ Smith, 2007 , I, 2.
  102. ↑ 1 2 3 Anikin, 1988 , I, 1, 2.
  103. ↑ 1 2 3 Smith, 2007 , I, 4.
  104. ↑ 1 2 Gloveli, 2013 , str. 149.
  105. ↑ 1 2 3 4 5 Smith, 2007 , I, 5.
  106. ↑ Gloveli, 2013 , str. 149-150.
  107. ↑ Taylor, 2016 , str. 15-16.
  108. ↑ Askildsen, 2004 , str. 146.
  109. ↑ Vyhrál, 2009 .
  110. ↑ Oslington, 2015 , str. 183.
  111. ↑ Anikin, 2007 , str. 891-893.
  112. ↑ 1 2 3 Gloveli, 2013 , str. 148.
  113. ↑ 1 2 3 Anikin, 1988 , I, 1, 3.
  114. ↑ Persky, 2007 , str. 228-231.
  115. ↑ Blaug, 1994 , I, 6.
  116. ↑ Blaug, 1994 , I, 7.
  117. ↑ Weingast , s. jeden.
  118. ↑ Adam Smith o otroctví . Pracuje Adam Smith . Získáno 1. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 10. března 2021.
  119. ↑ Gloveli, 2013 , str. 150-151.
  120. ↑ Gloveli, 2013 , str. 151-152.
  121. ↑ Gloveli, 2013 , str. 152-153.
  122. ↑ Anikin, 2007 , str. 886.
  123. ↑ Meerovský, 1997 , s. 27.
  124. ↑ Toynbee, 2011 , str. 113.
  125. ↑ Anikin, 1968 , str. 10-11.
  126. ↑ Anikin, 2007 , str. 892.
  127. ↑ 1 2 Anikin, 1968 , str. deset.
  128. ↑ Anikin, 2007 , str. 880.
  129. ↑ Yadgarov, 2019 , str. 59.
  130. ↑ Anikin, 2007 , str. 896-897.
  131. ↑ Gloveli, 2013 , str. 150.
  132. ↑ Anikin, 2007 , str. 897-898.
  133. ↑ Gloveli, 2013 , str. 154-155.
  134. ↑ Schumpeter, 2004 , s. 237.
  135. ↑ Yadgarov, 2019 , str. 62.
  136. ↑ Yadgarov, 2019 , str. 60; 63.
  137. ↑ Gloveli, 2013 , str. 183-184.
  138. ↑ Gloveli, 2013 , str. 155-157.
  139. ↑ Gide, Rist, 1995 , str. 65.
  140. ↑ Avtonomov, 1992 .
  141. ↑ Huerta de Soto, 2009 , s. 52-54.
  142. ↑ Friedrich von Hayek. Adam Smith z 20. století . Nový společník . Získáno 1. dubna 2021. Archivováno z originálu dne 3. června 2021.
  143. ↑ Anikin, 1968 , str. 6.
  144. ↑ Kozyrev, 2013 , str. 27-28.
  145. ↑ Kholopov, 2016 , str. 167.
  146. ↑ Gloveli, 2013 , str. 544.
  147. ↑ Oslington, 2015 , str. 182.
  148. ↑ Gloveli, 2013 , str. 156-158.
  149. ↑ Macmillanův slovník moderní ekonomické teorie, 1997 , s. 259.
  150. ↑ Oslington, 2015 , str. 182-183.
  151. ↑ Sen, 2010 , str. 52-53.
  152. ↑ Gloveli, 2013 , str. 157.
  153. ↑ The Greatest Scot Archived 1. dubna 2012 na Wayback Machine STV. 31. ledna 2012
  154. ↑ 100 nejlepších skotských knih, Adam Smith Archivováno 20. října 2013 na Wayback Machine Získáno 31. ledna 2012
  155. ↑ David Smith (2010) Oběd zdarma: Snadno stravitelná ekonomika Archivováno 19. března 2017 na Wayback Machine str. 43. Profilové knihy 2010
  156. ↑ Clydesdale 50 Pounds, 1981 . Svět bankovek Rona Wise. Získáno 15. října 2008. Archivováno z originálu 30. října 2008.
  157. ↑ Papírová bankovka 20 GBP , Bank of England. Archivováno z originálu 25. ledna 2021. Staženo 21. února 2021.
  158. ↑ Smith nahradí Elgara na 20 GBP , BBC (29. října 2006). Archivováno z originálu 6. dubna 2008. Staženo 14. května 2008.
  159. ↑ Blackley, Michael . Socha Adama Smithe, která se tyčí nad Royal Mile, Edinburgh Evening News  (26. září 2007).
  160. ↑ Fillo, Maryellen . CCSU vítá na bloku nového kluka, The Hartford Courant  (13. března 2001).
  161. ↑ Shaw-Eagle, Joanna . Umělec vrhá nové světlo na sochařství, The Washington Times  (1. června 1997).
  162. ↑ Kolovrátek Adama Smithe . Venkovní inventář soch v Ohiu. Získáno 24. května 2008. Archivováno z originálu 5. února 2005.
  163. ↑ Evropské vědecké a průmyslové konsorcium "ESIC" . euscience.info . Získáno 31. března 2021. Archivováno z originálu dne 3. června 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole