Uctívání Boha nebo Theosebeia ( řecky Θεοσέβεια z Theos - Bůh , Sebomai - ctít, ctít) - v širokém slova smyslu synonymum pro pojem náboženství , který zahrnuje náboženskou doktrínu a náboženskou praxi, v užším slova smyslu - pojem mravní nebo tzv. praktická teologie (náboženská praxe), označující službu, líbit se Bohu .
Uctívání Boha v pravoslaví není teologický termín, ale je to sémantické slovo pro řadu teologických termínů. Půst , modlitba , pokání , uctívání jsou slova stejného sémantického pole. Navzdory tomu je však v ruském pravoslaví potřeba používat slovo „uctívání Boha“ jako termín, který odděluje pojmy „ uctívání ikony “ a „uctívání Boha“, v souladu s raně křesťanskou tradicí, podle níž uctívání tzv. svatých předmětů ( ikony , relikvie , kříž , na kterém ukřižovali Krista), uctívání svatých míst a uctívání svatých a sv.Matka Boží – Úcta v tomto případě odpovídá řeckému slovu proskunesis , které se do ruštiny překládá jako „uctívání Boha“. Přímá služba Bohu je označena pojmem „uctívání Boha“, což odpovídá řeckému latreya , což znamená přímá služba Bohu, obcházející to či ono zprostředkování.
Theosebeia – uctívání Boha. Pro starověk je Theosebeus zbožnost, synonymum pro slovo Eusebeus . Například Strabón , (64/63 př. n. l. - 23/24 n. l.), řecký geograf a historik, autor „Geografie“ (Kniha sedmnáctá), referuje o vegetariánství a cudnosti uctívačů boha žijících v Thrákii , kteří jedli pouze sýr, mléko a med, použili slovo theosebey (K. Kumanetsky „Historie kultury Dr. Řecka a Říma.“) Theosebey působí jako správný postoj k bohům. Ke správnému postoji k bohům patří především „proskunesis“: ctitelé byli povinni klanět se před modlami bohů, ke správnému postoji k bohům navíc patří služba jim, která se nazývá „latreya“ (provádění akce související s kultem) a „liturgie“ (kultovní akce v chrámu vykonávané kněžími). Termíny „Latreya“ a „Liturgie“ se ve starověku nepoužívaly v přísně náboženském smyslu. Tato slova byla široce používána ve světském životě.
Pojem „uctívání“ v řeckém překladu Bible – Septuaginta se označuje dvěma hlavními řeckými pojmy „proskunesis“ (sloveso „proskunein“) a „latreya“ (sloveso „latrewein“). "Latreya" je překladem hebrejského slova "heba" (služba) a "proskunesis" - "hashhatva" (viz tvář Jahve ). „Latreya“ a „proskunesis“ se nacházejí například v knize Exodus , kde Bůh přikazuje neuctívat (proskunesis) a nesloužit (latreya) modlám : Neuctívejte je, neslužte jim“ (Ex 20. 5). Slovo „proskunesis“ („prskunein“) označuje v Bibli obecný koncept uctívání: „A vaše snopy stály kolem a klaněly se (proskunesis) mému snopu“ (Genesis 37.7).
Užší význam uctívání je vyjádřen výrazem „pohon“ (sloveso „gonyupeteo“), který se používá ve Svatém. Písmo znamená „klečící“ nebo „klanící se“, tedy gesto úcty. Ve V. Z. se klaní („honím“) nejen Bohu při modlitbě : „Třikrát denně sklonil koleno a modlil se ke svému Bohu“ (Daniel 6,10), ale také lidem: „Když přišel k Davidovi, padl na zem a klaněl se mu“ (2. Královská 1:2).
A v Novém zákoně se výraz „stíhám“ používá pouze k označení uctívání v modlitbě k Bohu: „A on sám od nich odešel, aby hodil kamenem, a poklonil se na koleno („pohon“) a modlil se. (Lukáš 22:41). Termín „latreya“ se v Septuagintě používá k označení kultovního aktu: obětování předmětu uctívání. „A když vám vaše děti řeknou: ‚Co je to za službu? Rci: „Toto je velikonoční oběť Hospodinu…“ (Ex 12:26-27).
Měli byste si však uvědomit, že ve Starém zákoně se podstatné jméno „latreya“ liší od slovesa „latrewein“. Jestliže se „latreya“ používá téměř výlučně k označení kultovní úcty, pak sloveso „latrewein“ nabývá významu sloužit nejen vnějšímu, ale i vnitřnímu uctívání Boha: „...co od tebe Hospodin, tvůj Bůh, vyžaduje? Jediná věc je, že se bojíš Hospodina, svého Boha, chodíš po všech jeho cestách, miluješ ho a sloužíš ('latrewein') Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 10:12) .
A v Novém zákoně má sloveso „latrewein“ obecnější význam než podstatné jméno „latreya“. Obsahem pojmu „služba Bohu“ je služba „půstem a modlitbou dnem i nocí“ (Lk 2,37), apoštolská služba evangelia evangelia: „Bůh je můj svědek, jemuž sloužím svým duchem v evangelium jeho Syna...“ (Řím. 1,9) – stejně jako celý ctnostný život věřícího: „...zachovejme si milost, s níž budeme Bohu dobře sloužit, s úctou a bázní“ (Žid. 12:28).
Slovo „latreya“, i když si ve většině případů zachovává význam kultovní úcty (viz: Řím 9,4; Žid 9,1, 6; Jan 16,4), v Listu apoštola Pavla Římanům získává význam služby obecně, "rozumná služba" ("logika latrey"): "Předložte svá těla jako oběť ... Bohu ... za naši rozumnou službu." (Řím 12:1). Uctívání Boha je v Bibli označeno jiným pojmem – „liturgie (sloveso“ leuturgevein „“), který označuje službu kněží a levitů ve starozákonním chrámu. Kněží a levité vykonávali veřejnou službu (Nu 3,31; Ez 45,4). Zvláštní výraz pro uctívání Boha je "theosebeia. Používá se pouze na dvou místech: na jednom místě jako podstatné jméno, na jiném - jako přídavné jméno. Apoštol Pavel píše: "... toužím po tom... a manželky ... zdobí se ... dobrými skutky, jak se na manželky sluší, věnující se zbožnosti („theosebea“)". Výraz „theosebeia" (lat. „pietas") je zde použit ve významu „zbožnost, zbožnost", i když v řeckém jazyce existuje zvláštní výraz „evusebea" (zbožnost). (řecky „theosebeia", anglicky „religion practice" - „je povinností odpovídající víře a duchovní zkušenosti navázat vztah mezi člověkem a God, piety [angl. "piety"]". Řecko-anglický Lexicon of The New Testament. United Bible Societies. NY Vol 2, 53.1, 6).
V Janově evangeliu je použita jiná forma „theosebeus“ – přídavné jméno „theosebeis“ (ctít Boha (v širokém smyslu)) (lat. „Dei cultor“): „Kdo ctí Boha a plní jeho vůli, ten naslouchá [Bůh - V. B.] (Jan 9. 31). Stojí za zmínku, že v ruském synodálním překladu je slovo „uctívání Boha“ přeloženo řeckou frází „Idia deisidaimonia“ (jejich božstva): „Ale oni měl s ním spory o jejich uctívání Boha" (doslova „o jejich božstvech") (Sk 25,19). Zde překladatel považoval za nutné použít slovo „uctívání Boha", protože pochopil, že mluvíme o pojmu náboženství obecně.
Jestliže se v Písmu svatém termín „theosebeia“ shoduje s pojmem zbožnost, pak u církevních otců tento termín nabývá také významu uctívání Boha. Například Klement Alexandrijský píše o uctívání Ježíše Krista Otci: „Oběť milá Bohu je obětí těla, kterou Pán obětoval ve svém utrpení, to je pravé uctívání Boha“ (Clem. D` Alex. Str. 5. 11. M.14.101 in // Sources Chretiennes, Le editions du cerf, 1981, vol. 1, no. 278). Naproti tomu Origenes mluví o uctívání Boha takto: „Apoštol, když mluví o rozumné službě („logika latrey“), učí, co je uctívání“ (Origenés. Komentáře k Janově evangeliu 13. 25. M.14.441a // Zdroje Chretiennes. č. 222 S. 112). Termíny „latreia“ a „liturgie“, nejpozději v 5. století, nabývají významu bohoslužby. Výraz „proskyunesis“ získal od 8. století význam uctívání ikon, svatých, relikvií, svatých míst, Matky Boží, kříže Páně, svatých předmětů: „Uctívat je polibkem a uctivým uctíváním („Proskyunesis “), nikoli se skutečnou službou naší víře („Latreya“), která se sluší jedné Božské Esenci (Oros 7. ekumenického koncilu \\ A. V. Kartashov. Ekumenické rady. St. Petersburg, 2002, s. 517-518).
V Rusku se na počátku 18. století výraz úcta k Bohu používal ve spisech svatého Tichona Zadonského nejen ve smyslu uctívání, ale také ve významu zbožnosti. Toto chápání uctívání je charakteristické pro pozdější dobu. V díle „Ministerstvo křesťana v sekulární společnosti“ (Ženeva, 1969) od metropolity Anthonyho ze Sourozhu nazývá uctívání Boha „uctíváním Boha“. Uctívání v užším slova smyslu definuje jako „provádění obřadu, náboženské praxe a jednání“. „V širším smyslu je uctívání Boha,“ píše biskup Anthony, „postojem toho, kdo si pro sebe zvolil nejvyšší hodnoty, buduje svůj život v uctivé službě jim a plní některé povinnosti s tím spojené. “ („Církev a čas“, 1998, č. 3(6) s. 32) „Uctívání se rodí z našeho pocitu Boží přítomnosti“ (Tamtéž, s. 41). Autor neustále mluví o pocitu Boha. Duchovní zkušenost rodí živou víru: „Zkušenost poznání Boha se stává vírou“ (Tamtéž, str. 35). Metropolita Anthony používá termín „služba“. Podle metropolity Anthonyho je tedy uctívání láskou k Bohu a služba je odpovědností před Bohem.
Uctívání Boha, které má význam božské služby, získalo význam služby Bohu obecně, protože: „Boží slovo ukazuje, co se Bohu líbí a co se nelíbí Bohu“ ( Ioann (Maslov) Symfonie podle děl sv. Tichona z Zadonsk M. 2002, s. 106). lit.: