| Mistr ES | |
| Velká zahrada lásky s šachisty . Mezi 1460 a 1467 | |
| Němec Der Liebesgarten mit Schachspielern | |
| rytina na mědi. 16,8×21,0 cm | |
| Gravírovací kabinet , Berlín , Německo |
Velká zahrada lásky s šachisty ( německy Der Liebesgarten mit Schachspielern ) je rytina německého umělce z 15. století známého jako Master ES .
Velikost rytiny je 168 x 210 milimetrů [1] (nebo dle jiných zdrojů - 166 x 208 [2] ), nachází se ve sbírce ryteckého kabinetu (Berlín, inv. č. 727-1). V katalogu Mistrových prací je ES , sestavený Lehrsem, uveden pod č. 214 [2] .
Rytina byla připsána neznámému mistrovi a později Mistru Sibyly ( německy Meister der Sibylle ), v současnosti jednomyslně připisován mistru ES [2] . Rytina vznikla v letech 1460 až 1467 [1] .
Mezi pracemi Mistra ES je několik rytin ilustrujících téma Zahrady lásky (L. 202-216), včetně: "Šašek a nahá dívka se zrcadlem" ( Narr und nacktes Mädchen mit Spiegel , L. 213), "Milenci na lavičce v zahradě" ( Liebespaar auf einer Gartenbank , L. 211); „Svátek v zahradě lásky aneb Velká zahrada lásky“ ( Lockere Gesellschaft ; L. 215) [3] ).
Rytina zobrazuje tzv. „Zahradu lásky“ – evropský alegoricko - mytologický obraz, symbolizující jednotu a spojení člověka a přírody [4] . Jde o obraz pozemského ráje, který se poprvé objevil ve starověku jako locus amoenus („kouzelný kout“, kde se amoenus začalo poměrně brzy interpretovat jako odvozenina od „amor“ ), žili zde bohové a smrtelní hrdinové. To je nejprve nalezené v Homer a Hesiod , pak ve Virgilovi (a Servius poznámky k němu) a Horace, v Ovid v Metamorphoses, v Claudian je Epithalam pro svatbu Honorius Augustus [5] .
Ve středověku se locus amoenus stal místem, kam v rytířských romancích a dvorských pojednáních přichází začarovaný cestovatel hledat lásku. Je to kouzelná stále rozkvetlá zahrada. Existuje tendence kodifikovat rysy této zahrady. E. R. Curtius jmenuje následující rysy popisu locus amoenus ve středověku:
„...toto je krásný, zastíněný kout přírody. Jeho povinnými součástmi jsou strom (nebo více stromů), louka a pramen nebo potok. K tomu lze přidat ptačí zpěv a květiny. V nejrozvinutějších vzorcích se přidává i závan větru.
— Golikova A. A. "Locus amoenus" v "Romanci o růži" od Guillauma de Lorrise [6]Podobný fragment je nejlépe známý v románu o růži od Guillauma de Lorrise . Zmiňují ji i díla Geoffreyho Chaucera , Boccaccia , Vittoria Colonna , Jacopa Sannazara , Torquata Tassa … Renesanční zahrady lásky neexistují, aniž by v nich žily milostné páry. Často se objevoval motiv zrcadla. Jednak to člověku pomáhá ke kráse a jednak to může dát vzniknout narcismu hrdinů a vést je k smrti. Často je zmiňována fontána. V mnoha středověkých loca amoena je přidán plot, který ve starověkých popisech obvykle chybí. Obvyklé vysvětlení tohoto jevu: ve středověku obraz „locus amoenus“ interaguje s obrazem rajské zahrady (a bývá vnímána jako ohrazený prostor) [6] .
Zahrada se objevuje i ve středověké teologii: Albert Veliký popsal zahradu ( viridarium ) bez utilitárních funkcí. Měly by tam být nejen rostliny pro potěchu zraku a čichu, ale i speciální místa, kde by člověk mohl „v příjemném klidu“ odejít do důchodu [7] .
Během renesance vládne v zahradě lásky sváteční atmosféra „venkovního pikniku“ s neodmyslitelnými rituály a hrami. Zahrada lásky v této době vyjadřuje myšlenku duchovně-tělesné duality člověka. Renesanční zahrady lásky byly v souladu s panteistickým duchem doby hustě zaplněny zvířaty, rostlinami a květinami, což mělo zosobňovat univerzální harmonii a plodnost přírody. V ikonografii se toto téma nachází ve XIV - XV století v malbě svatebních truhel ( cassonne ), na zadních stranách postelí, na "porodních podnosech" a v interiérech zámků, na tapisériích , stejně jako v malbě na stojanech. [4] . Botticelliho „ Jaro “ a Giorgioneho „Country Holiday“ patří mezi rozvinuté příklady tohoto tématu .
ES Master 's Garden of Love je vlevo ohraničena dřevěným zábradlím. V popředí je úzký skalnatý prostor, za ním uprostřed zahrady pokryté trávou a květinami, dívka a mladý muž hrají šachy u osmibokého stolu. Dívka (hlavu má ozdobenou stuhou kolem čela se třemi pírky ve vlasech) stojí vlevo, na opasku je vyobrazena kabelka. Chystá se udělat pohyb levou rukou, pravou se opře o stůl. Mladý muž s kudrnatými vlasy drží v pravé ruce šachovou figurku, levou se drží stolu. Vlevo v hlubinách druhý mladík v bizarním klobouku a s dýkou mezi nohama položí pravou ruku na opasek a levou objímá vedle sebe sedící milovanou. Dívka je oblečená v šatech bez opasku, její vlasy jsou úhledně upravené do složitého účesu. V levé ruce drží věnec z květin a soustředěně si prohlíží jednu květinu utrženou z věnce. Vpravo v popředí je třetí pár. Dáma je oblečena do šatů s vlečkou, hlavu má zakrytou okřídlenou kapucí. Čte ten dopis. Smějící se šašek ji obejme pravou paží pod pasem, hřbetem levé ruky se opře o hýždě. Za touto dvojicí je strom, na kterém sedí dravec, za centrální dvojicí je druhý strom ( jabloň ), na jehož kmeni sedí i dravec. Dále sedí na dřevěném plotu zahrady sova a o něco dále vlevo do zahrady hbitě přilétá čtvrtý pták [2] .
Existují různé interpretace obrazu této scény od mistra ES :
I. Podle Keitha Moxeye v Master ES and the Folly of Love Mistr ES zavádí do Zahrady lásky atributy tělesných požitků: sovu a další dravce, peříčkovou čelenku, meč ve velmi pikantní poloze, symbolizující pohlavním orgánem. Zahrada zobrazená na rytině je ve skutečnosti Zahradou touhy. „Vznešená“ láska se při bližším zkoumání ukazuje, že se soustředí pouze na fyzické potěšení. Tento výklad je podle autora v obecné linii odhalování tradičních dvorsko-rytířských ideálů lásky [1] .
II. Podle M. N. Sokolova nemají takové výjevy ani zdaleka vzdělanost a postava Šaška působí jako „mentor života“ v duchu humanistických představ o „moudré hlouposti“ [9] . Smyslnost a intelekt jsou kontrasty a
"...tyto kontrasty plynule přecházejí do "rozumně-smyslné" symbiózy, prosazující paradoxní, zjevně neuvěřitelnou harmonii obou principů."
— Sokolov M. N. Princip ráje [10]Šachovnice vyobrazená na rytině je jednobarevná. Není zde rozdělení na černá a bílá pole. Chlapec si hraje s bílými figurkami a dívka si hraje s černými figurkami. Dívka se dotkne černé věže na h8 , kterou se chystá pohnout.
Pozice na šachovnici a kombinace, kterou implikuje, byly rekonstruovány v knize Mit Glück und Verstand. Katalogbuch zur Ausstellung im Museum Schloss Rheydt. Zur Kunst- und Kulturgeschichte der Brett- und Kartenspiele. 15.bis 17. Jahrhundert, hgg. von Christiane ZANGS a Hans HOLLANDER. Aachen 1994 :
„Pozice - W [bílá]: B [pěšci] b3, c2, d3, f3, g2, K [král] e1, T [věž] h1 a Ta1, Lc1; S [černý]: Bg6, e6, b7, a6, Kf8, Th8, L [střelec] c8, S [rytíř] d7 - gerade Th8 x Th1."
Bohn, Thomas . Schachspiels am Mittelrhein (1800-2010) [11]Master ES Hudební pár u fontány. L. 203, 1460-1465
Mistr ES Šašek a nahá dívka se zrcadlem. L. 213
Mistr ES Dva páry v zahradě lásky. L. 207, 1460-1465
Master ES Dovolená v zahradě lásky aneb Velká zahrada lásky. L. 215, 1465
Master ES Lovers na lavičce v zahradě