Vajapeya ( skt . वाजपेय , IAST : vājapeya , „pitná síla“) je védský obřad tradice Šrauta .
Hlavním účelem tohoto obřadu bylo získat králem status světovládce ( čakravartina ). Tento obřad, podle Shatapatha Brahmana a pozdějších zdrojů, mohl být vykonáván výhradně Brahmins a Kshatriyas . „Shatapatha-brahmana“ staví vadžapeju ještě výš než rádžasuí , ale všechny následující autoritativní spisy jí přisuzují roli ritu, který předchází oběti brhaspatisavy (pokud mluvíme o bráhmanovi) nebo samotné radžasuji (pokud mluvíme o kšatrija) [1] .
„Shatapatha-brahmana“ uvádí legendu o původu vadžapeji [2] , která vysvětluje mnoho aspektů rituálu. Bohové a asurové , kteří spolu soupeřili, se snažili zvládnout techniky oběti rychleji. Asurové ve svém sebevědomí vkládají oběť pouze do svých úst, zatímco bohové - sobě navzájem. V důsledku toho se Prajapati , bůh obětí, vzdal moci bohů, mezi nimiž však začaly spory o právo na tělo boha. Aby problém vyřešili, uspořádali závod vozů (který později vstoupil jako symbol do samotného rituálu), ve kterém díky Savitarovi zvítězil Brihaspati , zosobnění podstaty bráhmanů . Nakonec je jako vítěz a provádí vajapeyu, která mu dává sílu. Ale Indra , zosobnění kšatrijské esence, napodobující Brihaspatiho, také provádí tento rituál a činí si nárok na Prajapatiho. To je důvod, proč nejen bráhmani, ale také kšatrijové mohou vykonávat vajapeju.
První etapou vajapeyi byl tradiční závod na 17 vozech, jehož vítězem se stal sám král. Bráhman přitom musel otáčet kolem ve směru slunce, které bylo upevněno na tyči a zaryto do země.
Druhou a ústřední fází rituálu byl výstup obětního krále po třech krocích k yupu neboli obětnímu sloupu [3] . Zde měl král dotknout se vrcholu sloupu ve tvaru kola a prohlásit: „Dosáhli jsme nebe“; pak se zvedněte výš a řekněte: "Stali jsme se nesmrtelnými." Následně se král musel otočit kolem vršku yupy a kněží, stojící na zemi ze čtyř stran, mu pak na dlouhých tyčích nosili pytle s jídlem [4] . Kněží ze čtyř stran symbolizovali hlavní směry.
Podstatným pojítkem v symbolice vajapeyi bylo číslo 17, zvláštní posvátné číslo tohoto obřadu (17 účastníků rituálního pití somy a opojného nápoje súry , 17 obětních zvířat, 17 vozů atd.) to [5] .
Význam Vajapeyas byl viděn v představení obětního krále k božskému zdroji energie. Provedení tohoto rituálu znamenalo obnovení posvátné moci krále a začátek nového časového cyklu pod jeho záštitou [5] .
Někteří badatelé, jako např. A. Hillebrandt , dokonce tento ceremoniál srovnávali s olympijskými hrami [6] , které nemají žádné významné důvody. S největší pravděpodobností tento rituál vzešel z primitivního zvyku závodit na vozech, který se proměnil v obřad, který měl prostřednictvím sympatické magie chránit úspěch a prosperitu dárce. Výzkumník Eggeling Yu věřil, že vajapeya byl předběžný rituál, který provedl bráhman při jeho uvedení na post purohita nebo král při jeho zasvěcení [7] . Samostatně je v památkách prezentován druh ritu zvaný Kuru-vajapeya .