Barlaam a Joasaph

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. února 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .
Barlaam a Joasaph

Obrázek sv. Joasaph v řeckém rukopisu (12.-13. století)
Původní jazyk západní ruština
Země
Žánr příběh

„Barlaam a Joasaph“ (také „Barlaam a Josaphat“ [1] ) je středověký životní román indického původu, jehož děj sahá až k legendám o Buddhovi , prezentovaný v románu pod jménem Joasaphat (Josaphat). Distribuováno v několika orientálních literaturách: persko-pahlavské , arabské (existují dvě verze), židovské , etiopské , gruzínské (existují dvě verze), arménština a také v evropských překladech do řečtiny , latiny , církevní slovanštinya další jazyky.

V ruském překladu z textů arabského a křesťanského svatého Jana z Damašku (asi 675-753/780) - "Příběh Barlaama poustevníka a Joasafa careviče."

Distribuce

Na základě určitého komplexu materiálů 6. – 7. století, případně shromážděných v pahlaví verzi (D. Lang), vzniklo v 7. – 8. století první arabské vydání Pohádky. Z arabského vydání byla vytvořena původní stručná gruzínská verze „Moudrost Balavara“ (Balavariani), která obsahuje christianizovaný příběh o životě Buddhy. Gruzínská verze se dochovala ve dvou vydáních: dlouhém (IX-X století) a krátkém (XI století).

Text přeložil a upravil z gruzínštiny do řečtiny Euthymius Svyatogorets (955-1028). Příběh se k nám dostal ve velkém (asi 150) řeckých kopiích. Ve většině z nich má tento název: „Srdečné vyprávění, které přinesl z vnitřní etiopské země zvané Indie do svatého města Jeruzaléma mnich Jan, čestný a ctnostný muž z kláštera sv. Sávy.“

Román „Barlaam a Joasaph“ získal mezinárodní charakter v 11. století ; jeho křesťanskou revizi v latinském překladu řeckého textu přijali i romsko-germánští spisovatelé, zpopularizovaní tam do rozsahu „lidové knihy“; román se objevil v tištěné formě brzy, během inkunábulového období . Tento text už nebyl vnímán jako literární památka, ale jako životopis světců, kteří kdysi skutečně existovali. Mnoho zápletek z tohoto románu skončilo v Gesta Romanorum , odkud se stěhovali do Dekameronu .

Slovanské překlady se částečně vracejí k latinské verzi (překlady: čeština, polština), částečně přímo k řečtině - u jižních Slovanů; ruský text, známý v seznamech ze 14. - 15. století , je založen na jihoslovanské verzi. Na ruské půdě se obliba tohoto románu projevila umístěním jeho epizod do Prologu , vznikem ilustrovaných seznamů, vznikem řady duchovních básní na motivy románu, z nichž ty starší, Velkoruské, se dochovaly v záznamech ze 16. století .

Církevněslovanský překlad textu se v Rusku objevil nejpozději ve 12. století , neboť Cyril Turovský jej již použil pro své podobenství „O běloruském člověku“ ve slovanském překladu, nikoli v řeckém originále. V Rusku bylo dílo známé pod názvem „Příběh Barlaama a Joasafa“.

Hebrejské zpracování provedl v první polovině 13. století Abraham ibn Hasdai z Barcelony a bylo nazýváno „Ben ha-Melek ve ha-Nazir“ („Princ a mnich“) [2] .

Obsah

Děj románu: pohanský princ Joasaph , přes všechny překážky, obrácený ke křesťanství poustevníkem Barlaamem, obrací svůj lid a poté, co položil moc, kterou zdědil, jde do pouště.

Text příběhu je dialogem mezi učitelem a žákem o smyslu života, oděn do vysoce umělecké formy. Snad proto jedno z hlavních míst děje příběhu zaujímá „podobenství o Inorogovi“ (jednorožci).

Výzkum

V roce 1872 vyšla arabská středověká komentovaná bibliografie nebo historie staroarabské literatury pod názvem „ Fihrist “ (sestaven v 10. století). V tomto památníku, mezi knihami přeloženými do arabštiny z Pahlavi, byla pojmenována kniha „Bilauhar a Budasaf “. E. Laboulet a F. Liebrecht ve svém vědeckém výzkumu původu zápletky příběhu, nezávisle na sobě, dospěli ke stejnému závěru: Řecká pohádka není nic jiného než křesťanské přepracování indické legendy o dětství. Buddhy. F. Liebrecht považoval za zdroj Pohádky Lalitavistaru, buddhistickou sútru (sbírka učení), vytvořenou v sanskrtu na počátku našeho letopočtu.

Názor na buddhistický prototyp se dočkal téměř úplného uznání, když D. Gimare navrhl etymologii jmen hlavních postav: ind. Bodhisattva přes arabštinu. Budhasf (Budisatif) a náklad. Yudasif (Yiwasif) kvůli míchání arabštiny. b / y [/] a d / w [/] dal řec. a sláva. Joasaph. Arab. Bilawhar (Bilavhar) přes náklad. Balahvar (Balavar) dal následky. řecký Βαρλαάμ (Varlaam). Jméno krále Avenira (řecky ᾿Αβεννήρ; gruzínsky Abene/Abeneser) zřejmě sahá až k Arabovi. Junaysar. [3]

Zajímavosti

Pro poznání křesťanské víry a života v obecném přehledu není lepší knihy - a sotva může být... ​​Bude lepší než všechny katechismy !

- Legenda o životě našich ctihodných a bohabojných otců Barlaama a Joasafa. - 2. vyd. - Sergiev Posad, 1910.

Viz také

Edice

Poznámky

  1. ↑ Barlaam a Joshaphat // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  2. ↑ Ibn Hasdai, Abraham ben Samuel ha-Levi // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ Barlaam a Joasaph  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartoloměj z Edessy ." - S. 619-625. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 . (Van Esbroeck. 1992. S. 221)

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích

Článek vychází z materiálů Literární encyklopedie 1929-1939 .