Řecko-buddhismus je druh kulturního a náboženského synkretismu , směs řecké kultury s náboženstvím buddhismu . Řecko-buddhismus existoval a rozvíjel se od 4. století před naším letopočtem. E. do 5. století našeho letopočtu E. v regionu zahrnujícím dnešní Afghánistán , Pákistán a severozápadní Indii ( Džammú a Kašmír ). Počínaje Alexandrem Velikým se v regionu objevil silný řecký vliv, který se uchytil s vytvořením řecko-baktrijského a indo-řeckého království. Doba rozkvětu a aktivního šíření řecko-buddhismu spadá do časů Kušánské říše . Řecko-buddhismus výrazně ovlivnil vývoj buddhistického umění a částečně i samotný vývoj buddhistického myšlení, zejména mahájány [1] , přinejmenším před rozšířením buddhismu do střední a severovýchodní Asie: Číny , Koreje , Japonska .
První kontakty mezi helénskou kulturou a buddhismem začaly po dobytí Perské říše Alexandrem Velikým . Jak víte, Alexander šel dále a v letech 329-327 dobyl rozsáhlé části Střední Asie . před naším letopočtem e. a poté napadl Indii, překročil řeky Indus a Gidasp , čímž vstoupil do přímého kontaktu s Indií - rodištěm buddhismu.
Alexander založil řadu měst v nových územích: v Sogdia , Baktria , Khyber Pass , Gandhara , Paňdžáb . Postupem času se kolem těchto center rozšířil řecký vliv. Tyto regiony se nacházejí v klíčovém bodě – přirozeném koridoru mezi Hindúkušem a Himalájemi , přes který probíhala intenzivní kulturní výměna mezi Střední Asií a Indií.
Po smrti Alexandra v roce 323 př. E. jeho obrovská říše byla rozdělena mezi dědice ( diadochové ), její východní část připadla Seleukovi , nicméně kvůli neustálým válkám mezi diadochy se okraje Seleukovy říše neustále bouřily. V důsledku toho kolem roku 250 př.n.l. E. na východních hranicích se zformovalo řecko-baktrijské království , které se později vyvinulo v indo-řecké království , které zase asimilovali Kušané kolem 1. století našeho letopočtu. e., tato tři království byla jádrem formování a rozvoje řecko-buddhismu. Se zánikem posledně jmenovaného v 5. století n.l. E. po invazi Heftalitů a zvláště během expanze islámu se vytrácí i historie řecko-buddhismu.
Dlouhá přítomnost řecké kultury ve Střední Asii a Indii vedla nejen k obchodním a politickým kontaktům, ale také k aktivnímu prolínání v kulturní a náboženské oblasti.
Baktria a Gandhara již pravděpodobně zažily nějaký buddhistický vliv v době jejich dobytí Alexandrem . Podle jedné z legend zaznamenaných v jazyce Pali (jeden z jazyků theravádského kánonu ) se dva obchodníci Tapassu a Bhallika, bratři z Baktrie, vydali na cestu, aby se setkali s Buddhou a stali se jeho žáky. Později se vrátili do Baktrie a postavili chrámy na počest Buddhy.
Když v roce 326 př.n.l. E. Alexander se rozhodl napadnout Indii, vzal s sebou několik speciálně vybraných filozofů včetně Pyrrha . Poté, co se král Taxil vzdal bez boje, Taxila , důležité centrum buddhismu, padlo pod kontrolu Alexandra , kde filozofové dostali příležitost vyměňovat si nápady po dobu 18 měsíců. Po tak dlouhé komunikaci s gymnosofy (rozsvícenými nahými filozofy ) se Pyrrho vrátil do Řecka , kde založil školu pyrhonismu a stal se prvním skeptikem . Řecký životopisec a historik filozofie Diogenes Laertes napsal, že Pyrrhova vyrovnanost a rezervovanost byly vypůjčeny z Indie [2] . Těch několik výroků, které se k nám dostaly, docela připomíná východní, možná buddhistické učení:
Nic ve skutečnosti není ani krásné, ani ošklivé, ani spravedlivé, ani nespravedlivé, protože vše je samo o sobě stejné, a proto není více jedno než druhé. Vše, co není stejné, odlišné, jsou (libovolné) lidské instituce a zvyky.Jiný filozof, který cestoval s Alexandrem - Onesikritem , se stal cynikem a podle Strabóna také často mluvil v orientálním duchu:
Nic, co se člověku stane, nelze nazvat dobrým ani špatným, všechny tyto názory jsou jen fantazie. Osvoboďte mysl od smutku i potěšení – to je nejlepší filozofie (Strabo, XV.I.65 [3] )Tyto první kontakty mezi řeckou kulturou a indickým náboženstvím položily základ pro další plodný dialog mezi kulturami po celá staletí.
Již v roce 322 př.n.l. E. severozápadní území Indie dobyl zpět Chandragupta , zakladatel Mauryanské říše . Vztahy se svými řeckými sousedy v Seleukovské říši však přerušil pomalu . Ve skutečnosti po uzavření mírové smlouvy se Seleukem , která se ukázala být výhodná pro obě strany (Seleukos dostal 500 válečných slonů výměnou za krajně východní území své říše, která mu byla slabě podřízena), sám Chandragupta pozval několik řeckých vědci, včetně Megasthena , na jeho dvůr.
Vnuk Chandragupty , císař Ashoka , nejen konvertoval k buddhismu , ale také jej aktivně podporoval . Držel se tradičního pálijského kánonu Theravada , byl zastáncem ahimsy (neubližování druhým).
Ashoka po sobě zanechal mnoho ediktů , včetně těch vytesaných do kamene, z nichž některé byly napsány v řečtině . Soudě podle textů těchto ediktů šířil Ašóka buddhismus nejen v Indii, ale také v helénistických státech Asie, někteří z jeho vyslanců se dostali i do samotného Řecka .
... Od této chvíle považuje Devanampiya vítězství dharmy za nejlepší vítězství. A bylo vyhráno uvnitř, na hranicích a dokonce na vzdálenost šesti set yojanů , kde vládne řecký král Antiochos, i za hranicemi, kde vládnou čtyři králové, jmenovitě Ptolemaios, Antigonus, Mág a Alexandr. ... [4]
Na stejném místě tvrdí, že Řekové žijící v hranicích jeho říše ( yona ) také dobrovolně konvertovali k buddhismu. Navíc pálijské zdroje opakovaně zmiňují Řeky, kteří sami aktivně šířili buddhismus ve službách Ašóky [5] .
V roce 185 př.n.l. E. 50 let po smrti krále Ashoky byl poslední Mauryanský král Brihadratha brutálně zabit během vojenské přehlídky svým velitelem Pushyamitra Shunga , který se prohlásil králem a vytvořil novou dynastii. Pushyamitra Shunga byl oddaný bráhman a horlivý odpůrce buddhismu. Šunga byl známý svým brutálním pronásledováním tohoto náboženství, zničil 84 000 buddhistických stúp postavených Ashokou a dal 100 zlatých za hlavu buddhistického mnicha [6] .
V této době vzkvétalo řecko-baktrijské království na severozápadních hranicích Indie . Řekové udržovali přátelské vztahy s Mauryanskou říší a plodně si vyměňovali znalosti. Řečtí historici a filozofové popsali indický život a náboženství. Spisy Megasthena a Deimakose aktivně kolovaly ve starověkém světě a byly citovány po celá staletí [7] . Navzdory tomu, že řecko-baktrijské království zůstalo pod silným vlivem helénistické kultury (to potvrzují mnohé vykopávky, např. vykopávky města Aj-Khanum ), mnoho Řeků konvertovalo k buddhismu a významně přispělo k jeho šíření. Proto, když Shunga zahájil svůj náboženský útlak, Demetrius I. Baktrijský , pod záminkou pomoci Mauryas a ochrany řeckých buddhistů, napadl Indii. Možná jednoduše využil politického vakua v severní Indii, ale jím založené indo-řecké království se skutečně stalo důležitým útočištěm pro buddhismus.
MinceMince indo-řeckých králů počínaje Menandrem, které se nacházejí v celém prostoru od Afghánistánu po střední Indii , byly podepsány nejen řeckými nápisy ve tvaru „ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡliΟΥ“ (král: „Savec“ nebo „Král“: nápisy „ Mahárádža Dharmy “ v prakritských jazycích ( charosthi ).
Kromě toho se na mincích Menander I a Menander II často vyskytuje buddhistický symbol Dharmachakra (kolo s osmi paprsky), který Řekové zřejmě spojovali s věncem vítězství, který darovala bohyně Niké . Obecně platí, že podle eseje „ Otázky Milindy “ Menander I nejen oficiálně konvertoval k buddhismu, ale na konci svého života se dokonce stal buddhistickým arhatem (dosáhl nirvány) [8] - zmiňuje to i Plutarchos s tím , že po smrt Menandera jeho popel a relikvie byly rozděleny mezi města, kde se o ně pečovalo a opečovávalo [9] .
Rozšířené používání symbolického obrazu slona na indo-řeckých mincích může mít také náboženský podtext. Slon je jedním ze symbolů Buddhy Gautamy . Kromě toho, když severozápad Indie dobyli IndoParthové , stoupenci zoroastrismu , vypůjčili si veškerou symboliku z mincí IndoŘeků, kromě buddhistických označení a slonů, což naznačuje jinou, ne geografický význam slona jako symbolu.
Indořečtí králové, kteří následovali Menandra I., často sami sebe a své božské patrony zobrazovali v póze silně připomínající buddhistické gesto vitarka mudry (ukazováček a palec pravé ruky jsou spojeny, zbytek je napřímen), což symbolizuje předávání Buddhova učení.
MěstaMnoho měst bylo založeno Bactrian Řeky v čem je nyní severní Pákistán . Menander I. učinil jeho hlavním městem město Sagala , moderní Sialkot v Paňdžábu , který se stal jedním z center šíření buddhistické kultury [10] . Ve městě Sirkap nedaleko Taxily byly nalezeny pozůstatky velkého města založeného Demetriem I. Baktrijským a přestavěného Menandrem. Charakteristickým rysem takových nálezů je, že buddhistické stúpy v nich se nacházejí přímo u hinduistického a řeckého chrámu, což svědčí o náboženské toleranci a synkretismu v indo-řeckém státě.
Písemné zdrojeJedním z nejdůležitějších zdrojů, který vypovídá o prolínání myšlenek mezi řeckou a buddhistickou kulturou, je dílo Milindy otázky (Milinda je indický přepis jména Menander ). Milindiny otázky jsou záznamem platónského rozhovoru mezi králem Menandrem a buddhistickým mnichem Nagasenou .
V Mahavamse je navíc kapitola [11] , která za vlády Menandera , řecká ( yona ) hlava buddhistických mnichů jménem Mahadharmarakshita (lze přeložit jako Velký učitel dharmy ), spolu s třiceti tisíci buddhisty z „Řecké město Alexandrie“ (pravděpodobně znamená Alexandrie Kavkazská ) se zúčastnilo vysvěcení velké stúpy v Anuradhapura . Tato skutečnost nám říká, jak moc vzkvétal buddhismus v Menanderově říši a jak důležitou roli v něm hráli Řekové. Menander sám je považován v buddhistické tradici za jednoho z největších patronů buddhismu spolu s Ashokou a Kanishkou .
Existují záznamy o několika buddhistických zasvěceních provedených Řeky v Indii. Například na váze nalezené v hmoždíři a datované přibližně do 1. století před naším letopočtem. existuje nápis v kharotshhi , který říká, jak řecký meridarch (občanský guvernér provincie) Theodore uchoval pozůstatky Buddhy.
Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye
Meridarch Theodore zde položil relikvie Pána Šákjamuniho ve prospěch všech lidí
Buddhistické rukopisy psané v řečtině ne dříve než ve 2. století našeho letopočtu. e., byly nalezeny v Afghánistánu . Zmiňují různé inkarnace Buddhy, včetně Avalokitéšvary (λωγοασφαροραζοβοδδο) [13]
To může naznačovat, že prvky mahájány pocházejí ze severozápadní Indie, oblasti, kde vzkvétal řecko-buddhismus, možná již v 1. století před naším letopočtem. E. a řecká filozofie mohla mít značný vliv na to . „Možná to byla forma buddhismu, která byla ovlivněna a rozšířena Řeky, kteří šli na sever a na východ podél Hedvábné stezky “ [14] .
Již bylo nalezeno značné množství vzorků řecko-buddhistického umění , zejména mnoho takových nálezů v oblasti Gandhara , což z této oblasti činí jedno z nejdůležitějších kulturních center starověkého světa. Hlavním rysem řecko-buddhistického umění je, že různá buddhistická témata, legendy a podobenství se hrály v helénistickém stylu, byly použity tradiční řecké obrazy, metody a motivy. Důležitými mezníky řecko-buddhistického umění je zobrazení Buddhy jako osoby a uvedení řeckých bohů a hrdinů do buddhismu.
První známé antropomorfní obrazy Buddhy se objevily v důsledku vzájemného řecko-buddhistického ovlivňování. . Předtím zůstalo buddhistické umění anikonické (Buddha byl zobrazován pouze prostřednictvím symbolů: prázdný trůn , strom osvícení , stopy Buddhy , kolo dharmy atd.)
Neochota zobrazovat Buddhu jako osobu a nahrazovat to různými složitými symboly, a to i ve scénách, kde byli ostatní účastníci volně zobrazeni, je zjevně způsobena výrokem Buddhy v Digha Nikaya , který naznačoval, že by se nemělo zobrazovat ho po smrti tělesné schránky [15] . Řekové, kteří již měli staletí starou historii antropomorfního zobrazování bohů, se zjevně nepovažovali za vázáni takovými omezeními. „Kvůli svému kultu formy byli Řekové první, kdo se rozhodl udělat detailní sochu Buddhy“ [16] .
V mnoha částech antického světa navíc interakce řecké mytologie a místní mytologie dala vzniknout synkretickým božstvům, což umožnilo vytvořit společné hranice mezi různými etniky a obecně přispělo k jejich sblížení. Výrazným příkladem takového synkretismu byl bůh Sarapis v helénistickém Egyptě , ve kterém Ptolemaios spojil rysy tradičních egyptských a řeckých bohů . Podobné procesy probíhaly i v Indii, Řekové se přirozeně snažili spojit rysy svých původních bohů (především pravděpodobně Apollóna ), možná i přímé rysy zbožštěného zakladatele indo-řeckého království Demetria I. s tradičními atributy. Buddhy.
Mnoho stylistických prvků v obrazech Buddhy naznačuje řecký vliv: Buddha nosí řeckou tógu , která zakrývá obě ramena (nebo spíše lehčí himation ), charakteristickou contrapposto pózu (póza v sochařství, kdy je váha postavy přenesena na jedna noha a ramena a hrudník jsou natočeny vůči spodním partiím, vytváří dojem dynamiky nebo naopak uvolnění, viz např. David (Michelangelo) ) [17] , kudrnatý účes, stylizovaný do středomořské , s drdol ( ushnisha ), připomínající mnohé obrazy Apollóna [18] , pečlivá, ověřená práce na rysech obličeje , ne charakteristická pro Asii, ale charakteristická pro řecký realismus.
Řecký vliv na obraz Buddhy, idealistický realismus vlastní řeckému umění obecně, učinil vizualizaci stavu osvícení popsaného v buddhismu dostupnější a atraktivnější , což jí umožnilo rychlejší šíření a přilákání většího publika.
Jedním z charakteristických znaků gandharovské umělecké školy, která se objevila na severozápadě Indie, bylo, že si jasně vzala hodně z umění klasického Řecka. Tyto obrazy tak na jednu stranu plně zprostředkovávají pocit vnitřního klidu, kterého se dosahuje následováním cesty Buddhy, na druhou stranu zanechávají pocit lidí, kteří chodili, mluvili, spali stejně jako my. Podle mého názoru je to velmi důležité. Tato čísla jsou inspirativní nejen proto, že popisují společný cíl, ale také proto, že zprostředkovávají pocit, že obyčejní lidé, jako my, ho mohou dosáhnout, když se o to pokusí.dalajlama XIV [19]
Po mnoho staletí položilo řecko-buddhistické antropomorfní znázornění Buddhy základ buddhistickému umění, postupem času však absorbovalo stále více indických a asijských prvků.
Vliv řeckých bohů a hrdinů přesahoval Buddhu. Například Herkules ve lví kůži (bůh ochránce Demetria I. ) sloužil jako předloha pro Vajrapani , ochránce Buddhy. [20] [21] V Japonsku se Vajrapani dále vyvinul v rozzlobeného, svalnatého Shukongoshina , boha ochránce Buddhy, jehož sochy stojí u vchodu do japonských chrámů.
Katsumi Tanabe, profesor na japonské univerzitě Chuo, navrhl, že kromě Vajrapani byli řečtí ovlivněni i další bohové z panteonu Mahayana : [22] japonský bůh větru Fujin , založený na řeckém Boreas , bohyni matky Kishimojin , která má hodně společného s Quiet .
Kromě toho se v řecko-buddhistickém umění období Kushan používaly takové evropské prvky, jako jsou cherubové s věnci, ozdoby z vinné révy , kentauři a tritoni .
Korintský řád s obrazem Buddhy
Korintský řád s obrazem Buddhy
Atlas podporující buddhistický pomník
Hlava Buddhy se "středomořským" účesem
Hariti (vpravo) drží roh hojnosti
Okřídlený atlantský s charakteristickým plnovousem
Buddha s Herkulesem a Ticho
Ichthyo kentaur
