| biskup Bartoloměj | ||
|---|---|---|
| Episcopul Vartolomeu | ||
|
||
| 17. března 1921 – 1. listopadu 1938 | ||
| Předchůdce | Alexy (Sherban) | |
| Nástupce | Irinei (Mihelcescu) | |
|
||
| ledna 1919 - 1. dubna 1920 | ||
| Předchůdce | Eugene (Jumulescu) | |
| Nástupce | Eugene (Jumulescu) | |
|
||
| 8. dubna 1912 – 17. března 1921 | ||
| Jméno při narození | Vartolomei Stanescu | |
| Původní jméno při narození | Vartolomei Stanescu | |
| Narození |
25. srpna 1875
|
|
| Smrt |
2. listopadu 1954 (79 let) |
|
Biskup Bartholomew ( Rom. Episcopul Vartolomeu , ve světě Vartolomei Stanescu , rum. Vartolomei Stănescu [1] ; 25. srpna 1875 - 2. listopadu 1954) - biskup rumunské pravoslavné církve , biskup z Rymnicka a Novo-Severinského .
Biskup Bartoloměj byl zastáncem konceptu, kterému se začalo říkat „ sociální křesťanství “. Později patriarcha Justinián , který působil ve 20. a 30. letech 20. století jako farář u biskupa Bartoloměje, od něj převzal myšlenky a vytvořil „sociální apoštolát“, ve kterém pevně věřil v sociální poslání církve, jakési křesťanství odpovídající do nové reality. Po obsazení rymnické diecéze začal aktivně pracovat na zlepšení kultury a mravní úrovně lidu. Přestože byl biskup Bartoloměj významnou osobností nejen náboženského, ale i politického života meziválečného Rumunska , jeho kontroverzní politické aktivity byly hlavním důvodem jeho nuceného odchodu do důchodu v listopadu 1938 a zrušení rymnické diecéze v roce 1939. Důvodem byl vzdor vůči státu a podpora „ železné gardy “. Po svém odchodu do důchodu žil v klášteře Bistrica až do své smrti v roce 1954 [2] .
Narodil se 25. srpna 1875 ve vesnici Chupercheni , obci Golodynda v okrese Teleorman, a byl čtvrtým dítětem v rodině Stana a Flory Stanescu. Ve věku 5 let po smrti otce zůstávají čtyři děti v péči matky [3] .
Základní vzdělání získal ve třech teleormanských osadách: Flamynda, Drach a Trajan. V roce 1888 vstoupil do Centrálního semináře v Bukurešti , kde byl známý svými duševními schopnostmi a také dobrým řečníkem. Jeho vytrvalost, práce a výjimečné vlastnosti byly odměněny pozorností ředitele a učitelů různými oceněními v podobě knih [3] .
V roce 1898 vstoupil na teologickou fakultu v Bukurešti s nejvyšším průměrným skóre a získal stipendium od Teologické internátní školy (Internatului Teologic din București). Vyniká zde také jako vynikající student, kterého zvláště přitahovala filozofie a historie rumunského lidu. Na studentském kongresu v Tulcea v roce 1898 pronesl široký projev, který upoutal pozornost vůdců studentských společností. Je pozván, aby se stal členem jedné ze dvou studentských komisí, v jejichž čele stojí nejprve Pion, student práv, a druhý doktor Dumitrescu-Braila. Vstoupil do výboru v čele s Pionem a byl zvolen pokladníkem. Na teologické fakultě byl zvolen předsedou společnosti studentů teologie [3] .
8. listopadu 1899, u příležitosti památky Mihaie Statečného , byl pozván profesorem Grigory Tochilescu, aby měl přednášku v rumunském Athenaeu . Ve třetím ročníku zaujal i ředitele teologického konviktu Pimen (Georgescu) , který ho pověřil vedením sekretariátu této instituce. Po skončení akademického roku byl ředitelem Petrem Gurboviceanuem jmenován tajemníkem Školy osvěty rumunského lidu, kterému zastával funkci v době, kdy byl správcem ve sboru. Správce školního domu Mihail Popescu jej jmenuje zaměstnancem této instituce a po 6 měsících jej povýší na pozici archiváře [3] .
V roce 1901 spolupracoval jako autor básní v novinách „Apostolul“. V témže roce ukončil teologická studia v Bukurešti bakalářským titulem „Autenticita svatých knih Nového zákona“, 255stránkové dílo rozdělené do tří částí. Práce byla hodnocena magna cum laude členy komise, kteří ji rozhodnutím předsedy komise Dr. Joan Kornou povýšili na úroveň doktorské disertační práce [3] .
V létě téhož roku byl tonsurován mnichem [1] . 5. června 1905 byl se souhlasem metropolitního primasa Josepha Georgijana vysvěcen biskupem Niphonem z Ploesti na hierodiakona . Poté působil jako jáhen v katedrále v Bukurešti (1905), poté v rumunské pravoslavné kapli v Paříži (1905-1909), zatímco studoval sociologii a právní vědu na Sorbonně . Jedním z jeho učitelů sociologie byl profesor Émile Durkheim . Paralelně navštěvoval kurzy na katolické a protestantské teologické fakultě, zejména se zabýval novozákonní exegezí [3] .
Prostřednictvím kontaktu s Francií se Bartoloměj dostal do kontaktu se „sociálním katolicismem“, oficiální doktrínou katolické církve na konci 19. století a na počátku 20. století. Římskokatolická církev byla nucena vyjadřovat se k vývoji tehdejších ekonomických a sociálních podmínek vlivem fenoménu industrializace . Sociální katolicismus odsuzoval liberalismus, protože umožňoval vytvářet stále zřetelnější rozdíly mezi bohatými a chudými, přičemž ti první se považovali za mimo státní opatrovnictví, zatímco ti druzí byli nuceni se k nim stále více uchylovat, aby uspokojili své potřeby. Sám Bartoloměj (Stanescu) se pod vlivem těchto myšlenek stává stoupencem „sociálního křesťanství“, které později inspirovalo budoucího rumunského patriarchu Justiniána , svým „sociálním apoštolátem“. Bartoloměj (Stanescu) se vrací do země a vyjadřuje myšlenku, že by pravoslavná církev měla převzít sociální aktivity státu [2] .
V roce 1909 ho biskup Niphon z Dolního Dunaje pozval, aby se ujal funkce archimandritského vikáře v diecézi Dolní Dunaj . V prosinci 1909 byl vysvěcen do hodnosti hieromonka [4] s povýšením do hodnosti archimandrita , tuto funkci zastával až do dubna 1910, kdy se vrátil do Paříže, kde získal právnickou licenci při obhajobě doktorské disertační práce s názvem "La Portée sociale du pricipe d'Autorite" [3] .
Do Rumunska se vrací na konci roku 1911, kdy se na 3 měsíce uchýlí do kláštera Sekou v okrese Neamt. 12. března 1912 jej Svatý synod zvolil biskupem s titulem „Băcau“ a 8. dubna téhož roku se v Metropolitní katedrále v Iasi konalo jeho biskupské vysvěcení [3] .
24. května 1912 byl jmenován redaktorem časopisu „Rumunská pravoslavná církev“. Egumen je volen osadami St. Spyridon v Iasi, kde se vyznačuje svou řečnickou činností a bohatou společenskou činností, projevující se návštěvami nemocných a lidí s různými neduhy. 12. října 1912 jej Nejvyšší církevní konzistoř jmenuje generálním inspektorem seminářů v zemi a poté je zvolen členem Stálé rady ministerstva školství [3] .
V listopadu 1913 byl na doporučení Posvátného synodu jmenován správcem „Církevního domu“ a v této funkci schválen královským dekretem. Jako správce církevního domu vycházející z konceptu, že stát a církev nejsou jen dvě politické a právní instituce, které se dají dělat podle libosti, ale také dvě společenské funkce, které by měly mít své orgány; v instituci musí být jednota a svoboda jednání, skutečně konstruktivní program práce, jak v byrokratické organizaci, tak v podpoře duchovního a materiálního života v kněžství [3] .
24. října 1913 byl pověřen organizací pravoslavné církve v jižní Dobrudži , která byla postoupena Rumunsku v důsledku války s Bulharskem . Po čtyři měsíce navštěvoval všechny místní kostely, kromě kostela v Tutrakanu . Během svého pobytu organizoval pro místní bulharské obyvatelstvo „Spolek pro sirotky a vdovy“, v jehož čele sám stál [3] .
Po smrti prof. Dr. Ioana Cornoiu zůstala katedra Nového zákona bukurešťské teologické fakulty neobsazena. Královským dekretem z 20. prosince 1913 byl jmenován řádným profesorem na katedře exegeze Nového zákona. V prvním roce vyučoval metodologii a encyklopedii teologických věd, řečtinu a úvod do Nového zákona, ve druhém roce vyučoval novozákonní exegezi a hermeneutiku . Měl schopnost analyzovat a prohlubovat diskutovanou problematiku, stejně jako syntetizovat, nutit myšlenky sdružovat se a konkretizovat do jasných závěrů. Byl to učenec, který věděl, jak používat filozofii tohoto věku k prosazení věčné hodnoty křesťanských pravd [3] . Jeho kurzy navštěvovali přední intelektuálové té doby, Constantin Rădulescu-Motru , který si ho několikrát přišel poslechnout [1] .
Bukurešťská univerzita čelila jak materiálním problémům, daným přítomností balkánské války, tak světovým problémům, stejně jako problémům ideologickým. Studentská mládež byla zapálena nacionalistickými myšlenkami, takže v Karpatech na Univerzitním náměstí a dalších místech se denně objevovaly militantní manifestace a studentský tisk překypoval revolučními výzvami. Báseň "Do zbraně" Otec Joseph byl všem známý a neexistovala možnost, že by nebyl opěvován. V tomto období se studenti teologie setkávali na jedné straně s přehnanou tendencí racionalizovat všechny teologické problémy, bez přípravy a bez vedení, s ohledem na doktrinální rozhodnutí církve za nedostatečná, a na straně druhé se synodálním konfliktem s politickou participací. končí svržením primáše-metropolity z trůnu a sesazením profesora katedry teologické fakulty v Bukurešti. Biskup Vartolomei (Stănescu) byl jedním z mála, kdo mohl tuto situaci zlepšit, protože byl nejen vědcem, ale také zástupcem synodu v hodnosti biskupa [3] .
Během první světové války mu jeho společenské postavení nedovolilo vystoupit z velkých tribun, ale díky několika vlasteneckým slokám a novinovým článkům se zařadil mezi vědce, kteří podporovali vstup do války s Francií. Je nucen odejít do Moldavska, kde žije několik týdnů u kněze v Byrladu, odkud odešel do Iasi, aby se účastnil společenských aktivit. Každý den navštěvoval nemocnice [3] .
Požádá ministra války Vintile Brateanu, aby poslal na frontu mluvit s vojáky a podpořit je. Protože nedostal žádnou odpověď, obrátí se na ministra školství Iona G. Ducu, aby mu dal za úkol být zemi užitečný. Bylo mu řečeno, že dostane skupinu skautů, kteří byli v Besarábii kvůli náboženskému a národnímu vzdělávání a výcviku. Ochlazování vztahů s Ruskem vedlo k odstranění těchto opatření [3] .
Jako vikář-biskup římského biskupa požádal o pověření římského biskupa Theodosia. Bez jakýchkoli instrukcí nastoupil 16. listopadu 1917 k rumunskému učiteli náboženství a jazyků na Normální škole. Vasily Lupu v Bogzesti , vesnici nacházející se 16 km od ?. V Bogzeshti žil sám v malém domku na samotě, vedl svůj život v modlitbě, čímž si získal sympatie místních obyvatel. Bez hierarchického roucha zpíval o nedělích a svátcích na lavičce a poté svými projevy ohromil publikum [3] .
V lednu 1919, po odvolání biskupa Theophilos z Arges (Mihailescu) , který byl potvrzen v křesle vládou Margilomana , byl biskup Bartoloměj jmenován locum tenens této diecéze. Začíná aktivní pastorační činnost, jsou přijímána tvrdá opatření k organizaci farních center. Opravuje církevní témata, která se budou řešit ve farních centrech, a podává výklady o pastoraci ve farnostech [3] .
Působil jako locum tenens diecéze Arzes až do 1. dubna 1920, kdy byl jmenován locum tenens diecéze Rymnik . 17./30. března 1921 byl rozhodnutím zemského parlamentu a Svatého synodu zvolen biskupem v Rimniku a Novo-Severinském [3] . 24. dubna byl intronizován [4] . Tato diecéze v té době zahrnovala celou Oltenia [1]
Na tomto oddělení se od roku 1913 vystřídalo osm hierarchů; kvůli tomu byla duchovní a materiální situace v diecézi ve vážné krizi. Duchovní, zejména na vesnicích, čelili těžkému nedostatku a chudobě. Počátkem roku 1921 nebyly po dobu pěti měsíců vyplaceny mzdy kněží, které jim jako státním zaměstnancům náležely. Biskup Bartoloměj si pak položil otázku: „Opravdu někdo věří, že dílo církve a našeho duchovenstva definitivně skončilo v roce spásy v roce 1922?“ Biskup Bartoloměj začal žádat senát, jehož byl členem, o zlepšení materiálního stavu kléru [2] .
Přesto si biskup Bartoloměj nemohl nevšimnout četných církevních odchylek: nešikovné hospodaření s diecézním majetkem, napadání, urážky, neposlušnost úřadům, opilství, zhýralost, konkubinát. S přáním dosáhnout kulturního a mravního vzestupu lidu založil 20. října 1921 „Kněžskou společnost „Renaissance“ (Societatea Preoţească Renaşterea), která zahrnovala téměř 900 kněží, kteří sloužili v Oltenia [2] . Biskup Bartoloměj se snažil zajistit, aby organizace spojila iniciativu a svobodu jednání s biskupskou mocí, kontrolou a pobídkou. Pro toto sdružení si stanovil následující cíle [3] :
To je výchozí bod nejvýznamnějšího kněžského díla v životě rumunské pravoslavné církve po roce 1918. Společnost také měla měsíční náboženský kulturní časopis s názvem „Renaşterea“ (renesanční). V roce 1925 byla jeho iniciativa zopakována v arcidiecézi Ungro-Vlachia, kde byla podobná reforma provedena téměř ve stejných formách [2] .
Biskup Bartoloměj se okamžitě postavil do čela rozsáhlého úsilí o oživení diecéze prostřednictvím vytvoření „moralizačních rad“, diecézních center, kulturních center a misijních míst. Každá farnost měla mít knihovnu pro věřící, kostelní sbor, jídelnu pro chudé a měla pořádat konference nebo setkání. Kněží se museli zdokonalovat v tzv. farních kruzích („cercuri parohiale“) [2] .
Finanční prostředky na sociální činnost sboru pocházely převážně z vlastních zdrojů. Biskup proto zavedl řadu poplatků za prominutí trestů nebo za svěcení, které byl v roce 1928 obviněn v novinách „Curentul“ z „krádeže, simonie a tyranie“, přičemž se domníval, že odpovídající daně byly získány výhrůžkami. Provedené kontroly nezjistily žádná porušení. Pro kulturu a víru církev potřebovala materiální prostředky a stát je nemohl poskytnout. V roce 1928 sám biskup daroval 800 000 lei pro kulturní fond diecéze [2] .
Biskup Bartoloměj díky získaným prostředkům koupil tiskárnu, která se nacházela v klášteře Kotsia a pracovala v letech 1927 až 1934. Pro školení kněží založil Teologický seminář sv. Mikuláše v Râmniku Valcea. Založil také školu zpěváků, která byla umístěna nejprve v Kotsia, poté v Craiově a nakonec v Rymniku [2] .
Církevní záležitosti a ekumenická činnostKromě diecézních záležitostí se biskup Bartoloměj podílel na řešení obecných církevních otázek. Na synodě se podílel na řešení všech důležitých otázek života rumunské pravoslavné církve, o kterých se při jeho činnosti diskutovalo. Mimo jiné sehrál zvláštní roli v dílech o sjednocení církve v rumunském království, které zahrnovalo Transylvánii , Bukovinu a Besarábii . V roce 1921 zpracoval dokumentární studii o vstupu Rumunské pravoslavné církve do ekumenického hnutí a v roce 1924 vypracoval hlavní zprávu o opravě kalendáře, tedy přechodu na nový juliánský kalendář . Byl to biskup Bartoloměj, který 4. února 1925 na zasedání Posvátného synodu přečetl „oficiální akt o zřízení rumunského patriarchátu“, jehož byl referentem. Také biskup Bartoloměj byl jedním ze zakladatelů ekumenické činnosti rumunské pravoslavné církve. V roce 1925 byl delegován rumunskou pravoslavnou církví na ekumenickou konferenci ve Stockholmu , věnovanou praktickému křesťanství. Účastnil se i dalších křesťanských světových konferencí a v roce 1936 se zúčastnil v Rymnicu Valce ve správním centru své diecéze konference balkánské pobočky Světové aliance pro partnerství národů prostřednictvím církve [3] .
Události v Maglavitu a reakce na něV roce 1935 oznámil 17letý Petrache Lupu (1907-1994), pastýř z vesnice Maglavit , která patřila do rymnické diecéze, že třikrát (31. května, 7. června a 14. června) komunikoval s Bohem, který mu svěřil poslání zprostředkovat lidem výzvu k pokání. Zpráva o vizi Petrache Lupu se rychle rozšířila po celé zemi. O pár týdnů později proudily do vesnice desetitisíce poutníků [5] . Tento fenomén vytvořil skutečný fenomén populární mystiky, který trval pět nebo šest let. Noviny Universul odsoudily ve svých článcích napsaných Nicolae Ciocirdiou shovívavost úřadů vůči „nejodvážnější a nejpohrdavější urážce náboženství“ mystika Petrache Lupu z Maglavitu a požádaly biskupa Râmnicu Vartolomeua, aby manifestaci zakázal. Dne 3. srpna 1935 Bartoloměj telegraficky podporuje fenomén maglavitu a uznává jeho nadpřirozenou povahu: „Okamžitě přeneste do Maglavitu. Podnikněte kroky k vybírání částek darovaných věřícími. Spočítejte, co jste nasbírali. Vložit peníze do národní banky. Do svátku Nanebevzetí Panny Marie (15. srpna) se nasbírá 250 000 lei [2] . Biskup Bartoloměj přijel do Maglavitu v září 1935 uctít novou svatyni pravoslaví a spolu s místními kněžími převzal kontrolu nad obchodním rozměrem slibovaných rumunských Lurd . Později si „ legionáři “ postavili „Zelený dům“ v Maglavitu. Biskup Bartoloměj vystupoval a choval se jako regionální politický mecenáš, který potlačoval jakoukoli opozici uvnitř kléru a využíval vesnické kněze a církevní instituce k legionářské propagandě. Byl schopen nasměrovat sociální nepokoje a mesiášská očekávání, která se projevila v maglavitských událostech, aby podpořil své vlastní politické cíle [5] .
Politické aktivityBiskup Bartoloměj byl nejhorlivějším zastáncem patriarchy Myrona (Kristy) v jeho snaze prosadit princip autonomie církve ve vztahu ke státu. Jak poznamenal meziválečný list Vâlcea: „Politické intervence s ním nemají průchod. Smutná podívaná na církev, která porušuje své vlastní zájmy, aby sloužila zájmům politiky, přestala.“ Ostatní hierarchové udělají totéž, jako metropolita Gury (Grosu) z Besarábie nebo metropolita Nicholas (Belan) z Transylvánie . Taková linie nakonec vedla k obvinění z neposlušnosti vůči státu, ale jak poznamenal Sorin Oane: „Politika patriarchy Mirona (Krista) byla ve skutečnosti reakcí církve na klima korupce a nemorálnosti doby meziválečné Rumunsko“ [2] .
Biskup Bartoloměj rychle pochopil, že meziválečná kapitalistická společnost je založena na dvou zdrojích moci: na bankách, které představují ekonomickou moc, a na stranách, které představují politickou moc. A biskup vyzval oba. Zejména biskup Bartoloměj se dostal do konfliktu se „státem“ v důsledku svého gesta vybrat peníze farnosti z bank pod patronací liberálních a rolnických stran a uložit je do zvláštních „lidových bank“ ( băncilor populare), které vznikly z prostředků duchovenstva v rámci družstevního systému. 10. června 1929 založil biskup Bartoloměj v Râmnicu Valce lidovou banku „Help“ (Banca Populară „Ajutorul“). Díky prostředkům 120 kněží činil základní kapitál banky 1,2 milionu lei. Byla to první družstevní banka v zemi, předsedou banky byl kněz Ion Marina , budoucí patriarcha Justinian, který sehrál velkou roli v šíření systému „lidových bank“. Takové banky umožňovaly poskytovat finanční prostředky jak pro staré a potřebné kněze, tak i financovat sociální jídelny či jiné aktivity, nicméně vznik banky Help vyvolal mezi místními podnikateli nespokojenost, zejména od roku 1929-1930 ekonomická krize byla v plném proudu a stávající banky potřebovaly k přežití peníze diecéze [2] .
V důsledku toho byl v roce 1934 zahájen útok na biskupa Bartoloměje, a to jak v tisku, tak v parlamentu, prostřednictvím žádostí poslanců Oltenia. Hlavními obviněními bylo špatné hospodaření s diecézními prostředky a prodej kněžství a prodej kněžských úřadů, tedy obvinění, že biskup mohl být penzionován. Četné finanční kontroly však porušení zákona neprokázaly a stejně neopodstatněné se ukázalo i obvinění z prodeje postů kněží [2] .
Odpověď biskupa Bartoloměje na sebe nenechala dlouho čekat. Koncem roku 1935 na konferenci oltenských duchovních žádal, aby kněží vystoupili z politických stran, aby instituce církve již nebyla přílohou žádné politické strany. Myšlenka, že církev je národní poklad, který by neměl být ovlivněn změnou vlád, byla aktualizována. Kněží, kteří odmítli vykonat to, co požadoval biskup Bartoloměj, ztratili svá práva pojištěná spolkem Renesance, museli být odstraněni z kněžských bank, z ubytoven a kněžských sanatorií, riskovali ztrátu postavení a platu a byli nuceni sloužit „pokání“ v skete na měsíc Frasin, kde byl režim života obzvlášť tvrdý. Místo toho Bartoloměj požadoval, aby kněží měli zákonné zástupce v horní komoře a senátu, aby chránili jejich zájmy. Biskup souhlasil s tím, že kněží se mohou ucházet o parlamentní nebo jiné funkce, v okresech nebo obcích, ale neměli by působit jako laici, ale pouze jako kněží s primárním posláním chránit církev. Šok byl pro politickou třídu velký. Zástupce Ion Plessia požádal na plenárním zasedání sněmu, aby byl Bartoloměj předán lékařské komisi, aby prověřila, zda je při smyslech. Pokud prokáže, že ano, pak měl být postaven před Svatý synod a Nejvyšší kasační soud [2] .
Politickým chybným odhadem biskupa Bartoloměje bylo rozhodnutí podpořit ve své diecézi hnutí „Legie archanděla Michaela“, lépe známé jako „ Železná garda “, vedené Corneliu Zele Codreanu . Biskup Bartoloměj se rozhodl rozvíjet legionářské aktivity, aby prosadil své vlastní politické ambice. Právě jeho podpora vedla k rychlému vzestupu „legionářského hnutí“ ve Vulcha, ačkoli dříve byl tento region legionářským hnutím pokryt jen málo. Radu Gir, regionální vůdce legionářů a velmi vlivný ideolog, dokonce snil o tom, že se biskup Bartoloměj stane budoucím patriarchou legionářského Rumunska. Biskup Bartoloměj aktivně povzbuzoval venkovské kněze k šíření legionářských myšlenek a byl hluboce zapojen do legionářské propagandistické ofenzívy v roce 1936. Valcea se stala spíše údělem dvou lidí: biskupa Bartoloměje (Stănescu) a Radu Demetrescu-Gira, předního legionářského básníka, jehož manželka pocházela z hrabství Valcea [5] . Pohřby Iona Moțy a Vasile Marina ukázaly, jak zakořeněná byla legie v rumunském veřejném mínění. 13. února 1937 se v Bukurešti biskup Bartoloměj zúčastnil pohřbu legionářů, kteří bojovali ve Španělsku na straně frankistů . Tato bohoslužba, pořádaná v kostele legionářů sv. Ilie Gorganiho za účasti více než 200 kněží, jíž se spolu s biskupem Vartolomeuem zúčastnil i metropolita Nicholas Transylvánský (Bălan) , je považována za nejzřetelnější důkaz spolupráce mezi pravoslavným duchovenstvem a legionáři. Rumunská pravoslavná církev však následně požádala vládu, aby jasně rozlišovala mezi sebou a legionáři. Postupně, jak se však legionářství projevovalo ve stále násilnějších formách, lidé z pravoslavné církve svou dřívější podporu Železné gardě stáhli. Pro Církev došlo k dalšímu zklamání [2] .
Svou bouřlivou a kontroverzní politickou činností si biskup Bartoloměj nadělal mnoho nepřátel. Dne 31. prosince 1936 došlo k útoku na biskupský palác výbuchem dynamitu, který však poškodil pouze dveře u slavnostního vstupu do paláce. Nebyly žádné oběti [2] .
Politickou krizi ve Valcei, způsobenou jednáním biskupa Bartoloměje, nakonec vyřeší vynucená rezignace biskupa Bartoloměje z iniciativy krále Carola II., kdy 1. listopadu 1938 byl biskup Bartoloměj povinen přijmout dvou- roční dovolené před dosažením zákonného důchodového věku [6] .
Carol II chtěla být jediným „kulturním vojvodem“ (voievodul culturii) a nesdílet tento titul s biskupem z Râmnicu Valci. Měl samozřejmě obavy ze sympatií, které k „legionářům“ projevoval. Od 1. listopadu 1938 do 1. listopadu 1939 byl biskup Irinej (Michalcescu) z Craiovského dočasně spravován diecézí . Radost některých lidí z Vulchy z odchodu biskupa Bartoloměje do důchodu netrvala dlouho. Následovalo rozhodnutí Karola II. o zrušení diecéze: 1. listopadu 1939 byla zrušena rymnická a novoseverinská diecéze a na jejím místě byla založena metropole Oltensky, Rymnik a Severinsky se sídlem v Craiově. Součástí metropole byla i diecéze Arge. Místo Irinei (Mihelcescu ) přichází Nifon (Krivyanu ) . Intronizace posledně jmenovaného proběhla 21. prosince 1939 [2] .
1. listopadu 1940 mu bylo formálně nařízeno rezignovat na funkci úřadujícího biskupa a odejít do důchodu. Žil v cele poblíž kláštera Bistrica, kde 2. listopadu 1954 zemřel. Byl pohřben 4. listopadu 1954 vedle svého osobního domova [3] .