Pohostinný hetaerismus se objevuje v raných fázích vývoje lidské společnosti. Pohostinný hetaerismus označuje zvyky, při kterých hostitel nabízí svou manželku nebo dceru hostovi, což bylo velmi běžné u mnoha primitivních národů. Řada badatelů se domnívá, že pohostinný hetaerismus, jinak pohostinná (hostující) prostituce , nemá nic společného s vlastní prostitucí a je s největší pravděpodobností pozůstatkem starověkých matriarchických kultur [1] .
Pohostinná prostituce existovala ve starověké Fénicii , neoddělitelně koexistovala s kultovní prostitucí , jak dokládají církevní historikové Aurelius Augustine (v díle „ O městě Božím “) a Socrates Scholasticus , kteří potvrdili, že Féničané měli zvyk pohostinné prostituce [2]. .
V hinduismu je pohostinná prostituce formou rituální prostituce . Atharva Veda popisuje rituály spojené s kultem plodnosti, ve kterých byla důležitá role přidělena kněžím nebo cizincům, kteří přišli ze starověkého státu Magadha . Ruský cestovatel Afanasy Nikitin také zaznamenal existenci tohoto zvyku:
V indické zemi jsou obchodníci usazeni v zemědělských usedlostech. Hostesky vaří pro hosty a hostesky stlají postel a spí s hosty. [3]
- "Cesta za tři moře", v.7Vědci poznamenávají, že dodnes jsou v mnoha zemích cizinci nebo cizinci považováni za rituálně nečisté a za nositele neznámých sil, a proto se věří, že udržování vzdálenosti je tím nejsprávnějším projevem „respektu“ k nim [4] . Z tohoto důvodu byly nebezpečné úkoly, jako je sklizeň, často přidělovány cizincům, protože určitá tabu byla často vyžadována k provádění rituálů plodnosti a spásy . Časté jsou případy, že cizinci jako představitelé „ducha obilí“ byli dokonce zabiti nebo nuceni nahradit osobu, která měla být zabita [5] . Jak je známo, rituální deflorace , zaměřená na odstranění nebezpečí prvního styku a také jako záruka účinnosti sexuálních vlastností, byla často prováděna knězem nebo cizím člověkem, protože byli považováni za osoby se sexuální potencí [ 6] . Tyto názory a praktiky vysvětlují roli, kterou hrají outsideři v posvátné prostituci .
V Tibetu je místní instituce pohostinné prostituce, která původně existovala v mnoha částech Asie, také službou nabízenou a přijímanou mnichy a je považována za jeden z typů rituální deflorace, kterou podle očitých svědků nejvíce všechny dívky podstoupili, aniž by se věřilo, že jejich příbuzní tím byli zneuctěni [7] .
Zvyky pohostinné prostituce existovaly mezi kmeny, které obývaly Čínu během éry dynastie Liao . Kroniky popisují, že kmen Jurchen měl zvyk pohostinné prostituce, což dodržovali vyslanci dynastie Liao, kteří cestovali po jejich zemi. Jürchenovi jim poskytli bydlení a také neprovdané dívky, které jim sloužily [8] . Robert van Gulik poznamenal, že Číňané sami neměli takový zvyk, a reportování o „sexuální pohostinnosti“ v Číně popisuje Marco Polo nečínské kmeny [9] .
Zvyky a rituály pohostinné prostituce existovaly také mezi národy Severu, včetně severních národů Ruské říše. Avšak „v manželství a rodinných vztazích, tehdy pod vlivem Rusů a v souvislosti s přijetím křesťanství mezi Aleuty , do 20.–40. let 19. století, práce pro manželku a nevěstu , mnohoženství a tzv. pohostinná prostituce v podstatě zmizel “ [10] . Někteří odborníci považují pohostinnou prostituci mezi severními národy, zejména mezi Komi-Zyryany , za pozůstatek skupinového manželství [11] . Zároveň jsou zvyky, které existovaly mezi severními národy, častěji definovány jako „ pohostinný hetaerismus “.
Fenomén pohostinné prostituce existoval v dávných dobách v severní Albánii . Majitel domu v souladu s požadavky albánské pohostinnosti nabídl hostovi nejen jídlo a ubytování, ale i sexuální služby žen, které v domě bydlely [12] .
„Hostovská prostituce“ nemá s prostitucí jako takovou vůbec nic společného. Je to, jak prohlašuje Kaj Birket-Smith ve svých Dějinách civilizace, možná „přežití starověkých matriarchálních kultur“, ale v každém případě je založeno na rituálu a náboženství.
Na počátku pátého století se Augustinovo město Boží krátce zmiňuje o fénickém zvyku zasvětit své dcery prostituci před svatbou. Konečně přicházejí zprávy od dvou církevních historiků, oba blízko Augustinových současníků. První z nich, Sokrates, opět uvádí Heliopolis ve Fénicii jako místo, jehož zákony „přikazovaly, aby ženy mezi nimi byly společné, a proto děti tam narozené byly pochybného původu, takže neexistoval rozdíl mezi otci a jejich potomky. Jejich panny byly také vydávány k prostituci cizincům, kteří se tam uchýlili."
Nyní se v mnoha zemích na cizince nebo cizince pohlíželo jako na rituálně nečisté a jako na nositele neznámé moci, a proto byli náležitě ‚respektováni‘ tím, že si udržovali odstup.
Nezřídka jim byly přidělovány nebezpečné úkoly, jako jsou některé záležitosti spojené se sklizní; proto plodnost a očistné obřady často vyžadují zrušení určitých tabu1 s ohledem na ně. Případy ukazující, že byli dokonce zabiti jako představitelé „ducha obilí“ nebo byli nuceni nahradit člověka, který musel zemřít, nejsou vzácné.
Jak známo, rituální defloraci, která má odstranit nebezpečí počátečního styku a zaručit účinnost sexuálních kvalit, často provádí kněz nebo cizinec, protože jsou považováni za mocné.
Tyto pověry a zvyky vysvětlují také důležitou roli cizinců v posvátné prostituci. V Tibetu je instituce hostující prostituce, která je původní také v mnoha oblastech Asie a je také zařízením nabízeným a přijímaným mnichy, považována za druh rituální deflorace, ke které – pokud má otec Hermanns pravdu – jsou téměř všechny dívky. podrobeni, aniž by pohoršovali své příbuzné.
Jurchenovi praktikovali zvyk hostující prostituce vis-a-vis vyslancům Liao cestujícím v jejich zemi. Ubytovali vyslance u rodin s neprovdanými dívkami, které na ně čekaly
Zdá se, že fenomén hostující prostituce existoval již dříve v severních horách, kdy hostitel, omezený vysokými nároky albánské pohostinnosti, nabízel svému hostu nejen jídlo a místo na spaní, ale také sexuální služby žen. jeho domácnosti. … pozůstatky dávného zvyku.