| Diego de Landa | |
|---|---|
| španělština Diego de Landa | |
| Jméno při narození | španělština Diego de Landa Calderón |
| Datum narození | 12. listopadu 1524 [1] [2] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 29. dubna 1579 [2] (ve věku 54 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| obsazení | conquistador , kronikář , mayanista , katolický kněz , historik |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Diego de Landa Calderón ( španělsky: Diego de Landa Calderón ; 17. března 1524 , Sifuentes , Španělsko - 1579 , Merida , Mexiko ) je druhý biskup z Yucatánu .
Do dějin se zapsal jako mimořádně kontroverzní osoba: jednak byl autorem knihy Zpráva o záležitostech na Yucatánu ( 1566 ), která obsahuje mnoho cenných informací o mayské civilizaci , představil vzdělávací systém v r. Yucatan, vytvořil latinskou abecedu pro jazyk Yucatec , na druhé straně založil inkvizici na Yucatánu , spálil mayské rukopisy v auto- dafé , čímž zničil většinu mayské literatury.
Je jednou z klíčových postav tzv. „ černé legendy “.
Narodil se v Cifuentes de Alcarria a pocházel ze šlechtické rodiny Calderonů. V roce 1541 složil mnišské sliby ve františkánském klášteře San Juan de los Reyes v Toledu . V srpnu 1549 odešel jako misionář na Yucatan mezi pět františkánů, které vybral Nicolas de Albalat. Díky svým vynikajícím schopnostem se okamžitě stal asistentem opata nově založeného kláštera San Antonio v Izamalu . Sloužil jako učitel dětí šlechtických rodin Mayů, které byly násilně konvertovány ke křesťanství . V roce 1553 se stal opatem v San Antoniu a brzy se stal „strážcem“ (custodio) mise na Yucatánu. V roce 1561, po sloučení Yucatánu a Guatemaly do jedné diecéze, se stal představeným františkánského řádu v této církevní provincii (předsedou).
V roce 1562 založil na Yucatánu inkvizici a zjistil, že nově pokřtění Indiáni odpadají od křesťanství. 12. července 1562 se v Mani konalo slavné auto-da-fe , kde byly zničeny četné památky mayské kultury a literatury. To se nelíbilo Franciscovi de Toralovi , tehdejšímu biskupovi z Yucatánu a provinciálovi (přednostovi řádu) františkánů, av roce 1564 musel Landa odjet do Španělska, aby podal zprávu o své činnosti. Byl zproštěn viny a v roce 1573 jmenován biskupem Méridy , který nahradil zesnulého Torala. Zemřel v klášteře San Francisco v Merida , „obklopen aureolou svatosti“ (slovy Cogolyudo ).
De Landa je známý jako vynikající znalec mayského jazyka, způsobů a zvyků tohoto lidu. Opravena a doplněna gramatika Yucatec vytvořená Luisem de Villalpando. Napsal katechismus a sbírku kázání v mayském jazyce. Landův archiv zmizel beze stopy po vyhnání mnichů z Méridy v roce 1820 .
Za nejvýznamnější Landovo dílo je považována „Zpráva o záležitostech na Yucatánu“ ( Relación de las cosas de Yucatán ), sepsaná ve Španělsku kolem roku 1566. Soudě podle obsahu textu pracoval de Landa na tomto díle nejméně 15 let, protože kalendářní znamení, která uvádí, odkazují na rok 1553. Po návratu do Méridy si de Landa vzal rukopis s sebou. Brzy byla zhotovena kopie rukopisu a odeslána do Španělska. Úplný text de Landy použili historici 17. století: Antonio de Herrera y Tordesillas, Vasquez de Espinosa a Diego López de Cogoludo (1609-1670), autor Dějin Yucatánu a první de Landův životopisec.
Ve Španělsku v roce 1616 neznámá osoba vytvořila zkrácenou kopii Zprávy o záležitostech na Yucatánu, napsanou třemi různými rukopisy. Kopírovací písaři si ponechali podstatnou část de Landovy práce a třetina z nich přidala kritické poznámky a omluvu za španělskou nadvládu. V roce 1862 objevil tento rukopis v Madridu velký mayanista Charles Étienne Brasseur de Bourbourg , který v roce 1864 vydal španělský text a svůj vlastní francouzský překlad rozdělený do kapitol, který se používá dodnes.
Dědictví de Landa je vysoce ceněno moderní vědou [3] . Přes řadu chyb zůstala jeho práce na dlouhou dobu jediným zdrojem informací o všech aspektech života mayského lidu a sehrála důležitou roli v potvrzení správnosti dekódování mayského písma Yu.V. Knorozova [ 4] .
V roce 1955 vyšla v nakladatelství Akademie věd SSSR a Entografickém ústavu dílo Diega de Landy s rozsáhlými komentáři. N. N. Miklukho-Maclay . Překlad ze staré španělštiny provedl sovětský historik a etnograf Ju. V. Knorozov. [5]
Protože věřil, že používání mayského jazyka misionáři urychlí konverzi Indiánů na křesťanství, rozhodl se de Landa vymyslet vlastní „mayskou abecedu“. S pomocí dvou hieroglyficky gramotných Indů sestavil seznam shod mezi mayskými hieroglyfy a španělskými písmeny. De Landa nevěděl, že mayské písmo není abecední, ale logosylabické, a Mayové, kteří mu pomáhali, v některých případech nezapisovali výslovnost španělských písmen, ale jejich jméno (například be, hache, ka, cu). Celkem de Landa zaznamenal 27 znaků (plus 3 znaky v příkladech psaní slov), které podle jeho názoru odpovídaly písmenům španělské abecedy. De Landa se také podílel na vytvoření latinského písma pro Yucatec , pravděpodobně prvního latinského písma pro mezoamerické Indiány.
Bůh dal Indiánům s [příchodem] našeho španělského národa nejen naznačené věci, které jsou pro službu člověku tak nezbytné, že jen ony mají větší cenu než platba, kterou Indové dávají a budou dávat Španělům, ale Indové dostali [také] bez placení to, co nelze koupit nebo vydělat, totiž spravedlnost a křesťanství a svět, ve kterém již žijí, proto dluží mnohem více Španělsku a jeho Španělům a především právě těm katolickým králům její, která je s neutuchající starostí a takovým křesťanským způsobem zásobovala a zásobovala těmito věcmi, než jejich prvním učitelům, zlým otcům, kteří je zplodili v hříchu a děti hněvu, zatímco křesťanství je oživovalo v milosrdenství a na radostný věčný život. Jejich první učitelé jim nedokázali dát řád, aby se mohli vyvarovat tolika a takových chyb, ve kterých žili. Spravedlnost je vysvobodila z těchto chyb kázáním a měla by jim zabránit, aby se k nim vraceli, a pokud se vrátili, měla by je od nich osvobodit. Ve spravedlnosti může být Španělsko oslaveno v Bohu, protože je vyvoleno mezi jinými národy k nápravě tolika lidí; proto jí dluží mnohem více než svým rádcům nebo rodičům, a jak říká blažený Řehoř , nebude nám moc užitečné se narodit, pokud nepřijmeme vykoupení od Krista. Můžeme také říci s Anselmem : Nebude nám k ničemu, že jsme byli vykoupeni, pokud nepřijmeme ovoce vykoupení, tedy svou spásu. A proto ti, kdo říkají, že od té doby, co se Indům dostalo nadávek, útisků a špatných příkladů od Španělů, by bylo lepší, kdyby nebyli odhaleni, se velmi mýlí. Útlak a urážky byly [před objevem] ještě větší a neustále je na sebe uvalovali, zabíjeli, zotročovali a obětovali démonům. Jestliže od některých dostali nebo nyní dostávají špatné příklady, pak to král napravil a napravuje to každý den svou spravedlností a neustálým kázáním a vytrvalým odporem mnichů vůči těm, kteří dávají nebo dávali [špatné příklady]; zvláště proto, že podle učení evangelia jsou nutná pokušení a špatné příklady; a tak věřím, že byli mezi těmito lidmi, aby se od nich naučili, oddělovat zlato od špíny a obilí od strniště, ctít ctnost, jak to dělali, když s filozofem viděli , že ctnosti září mezi neřestmi a spravedlivými. mezi hříšníky a ten, kdo jim dal špatný příklad nebo pokušení, sám utrpí hroznou pohromu, pokud je nevykoupí dobrem.
- "Zpráva o záležitostech na Yucatánu". Kapitola L.I. Za. Yu. V. Knorozová| Mayská civilizace | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| viz také Předkolumbovské civilizace Mezoamerická chronologie Portál: Mayská civilizace | |||||||||||||||||