Timor je ostrov v jihovýchodní Asii . Geologicky se jedná o mikrokontinent [1] . V roce 1515 se stal kolonií Nizozemska (Západní Timor) a Portugalska ( Východní Timor ) .
Ostrov Timor byl osídlen během lidských migrací, které obývaly Australasii jako celek. Předpokládá se, že potomci po třech migračních vlnách stále žijí v zemi. První jmenované jsou popsány antropology jako ty, které dorazily ze severu a západu nejméně před 42 000 lety. V roce 2011 byly v jeskyni v Jerimalai nalezeny důkazy , které naznačovaly, že tito raní osadníci měli během této doby vysokou úroveň námořních dovedností a potažmo i technologii potřebnou k překonání oceánu k dosažení Austrálie a dalších ostrovů. Chytali a konzumovali velké množství velkých hlubinných ryb, jako je tuňák [2] . Výkopy také objevily jeden z nejčasnějších rybích háků na světě , odhadovaný být mezi 16,000 a 23,000 roky starý [3] .
Kolem roku 3000 př.n.l. E. druhé stěhování přinesli Melanésané. V této době se dřívější védské národy stěhovaly do hornaté oblasti. Nakonec proto-Malajci dorazili z jižní Číny a severní Indočíny [4] . Timorské mýty vyprávějí o předcích, kteří se plavili kolem východního cípu Timoru a připlouvali na pevninu z jihu. Některé příběhy také představují předky, kteří přišli z Malajského poloostrova ; nazývaný také Minangkabau na Sumatře [5] .
Pozdější Timorci nebyli mořeplavci, spíše to byly zemědělsky orientované národy, které nepřišly do styku s obyvatelstvem jiných ostrovů. Timor byl jedním z mnoha malých ostrovů obývaných farmáři; nyní jejich potomci většinou žijí ve východní části Indonésie. Komunikace s vnějším světem probíhala prostřednictvím sítí zahraničních navigátorů z Číny a Indie , kteří souostroví „sloužili“. Produkty dovážené do regionu zahrnovaly kovové zboží, rýži , textilie a mince, které byly vyměněny za místní koření , santalové , jelení rohy , včelí vosk a otroky [5] .
V průběhu 9.-13. století se na Timoru zformoval stabilní model sociální organizace, založený na kmenových komunitách. V jazyce Tetum se jim říkalo „uma lulik“, což lze přeložit jako „posvátné rodiny“ (doslova – „posvátný dům“). V rámci takového uspořádání společnosti vykonávali nejvyšší správu starší klanů („datolulik“), kteří byli nositeli náboženské autority, a světští vůdci, kteří nesli titul „liurai“ ( „liurai“). Stařešinové byli strážci a vykladači kmenových tradic, vybírali a ustanovovali nositele světské moci, tedy Liuraie, a hlídali také dodržování rodinných a manželských norem. Liurai vykonával vedení v nejdůležitějších otázkách veřejného života, zejména jako je vedení vojenských operací nebo zajišťování bezpečnosti kmenových starších. Pokud liurai vyhlásil válku jiné komunitě, pak ho musela následovat celá mužská populace schopná nést zbraně [6] . Podle některých badatelů stávající systém společenských vztahů znamenal existenci dualismu duchovní a světské moci [7] .
Ústřední část (jádro) „posvátné rodiny“ však podle představ Timorů obsadili jejich předkové zakladatelé, kteří jsou pro ně nositeli nejvyšší moudrosti a i po jejich smrti mají vliv na průběh život. Tito lidé jako první osídlili půdu, na které se komunita nachází, a začali ji obdělávat.
Kmenové komunity Timorese byly exogamní a postavené na základe patrilineality . Virilokální a ve skutečnosti patrilokální model byl považován za normu , ale ve skutečnosti byla možná i opačná možnost: o tom bylo rozhodnuto ve fázi sjednávání manželské smlouvy („barlaki“) mezi rodinami mladých lidí, kteří vstupují do manželství. Pokud se rodina nevěsty nechtěla rozdělit s majetkem, který jí byl přislíben jako věno , nebo byla rodina ženicha příliš chudá na to, aby zaplatila výkupné za manželství, pak byla možná uxorilokalní varianta usazení novomanželů, ale muž byl v tomto případě považováni za „podřadné“ a „chybné“ z hlediska jejich sociálního postavení [8] . Bez ohledu na variantu vypořádání vedl sňatek k navázání vazeb mezi společenstvími manželů [6] .
Zároveň je sledován proces majetkové a sociální diferenciace timorské společnosti. V průběhu tohoto procesu si nejbohatší členové komunity vytvořili okruh svých příznivců, kteří jim pomohli dosáhnout vyššího společenského postavení, totiž vstoupit do kruhu kmenových starších nebo se stát liuray. Kritériem bohatství a vysokého společenského postavení byly nyní takové znaky, jako je přítomnost řady osobních hospodářských zvířat (především prasat), zásoby zemědělských produktů, které sloužily k pořádání slavnostních akcí , jakož i vlastnictví vzácných a dovedně vyrobených domácích potřeb, tělesné šperky, ceremoniální zbraně a další atributy podobné vlastnosti. Posilování pozic jednotlivců v rámci komunit zároveň vedlo i k posílení a zlepšení sociálního postavení těch kmenových a velkých rodinných skupin, jichž byli tito jedinci členy.
Mezi vznikající komunitou-klanovou šlechtou byla tendence k „třídní uzavřenosti“, i když v této fázi spíše slabě vyjádřená. Syn liuraie nebo starší se mohl oženit pouze s dcerou rovného. Mezi šlechtou se navíc rozvinul trend k polygamii v podobě mnohoženství . Prokázala vysoké finanční a společenské postavení a sloužila jako punc šlechty na pozadí řadových členů komunity [6] [9] . Postupem času se šlechta, která vyčnívala z komunity, začala pokoušet o institucionalizaci stávajících společenských vztahů, fixující normy dědičného předávání moci. Z desítek, ba stovek dříve izolovaných komunit vznikly územní protostátní útvary, v jejichž čele stáli dědiční vládci, kterým se ještě říkalo Liurai, ale ve svých rukou již částečně soustředili kromě světské moci i základy moci náboženské. To se projevilo ve skutečnosti, že Liuraiové byli nyní vnímáni jako „pozemskí představitelé“ hlavního božstva panteonu Tetum („Maromak Oan“ nebo „Božský syn“). Územní formace v jejich čele byly nazývány "lurahan" ("lurahan").
V době, kdy začala portugalská kolonizace ostrova, zůstaly tyto protostátní formace ve stádiu vývoje od primitivní k třídní společnosti a kombinovaly rysy obou: přítomnost majetkové nerovnosti, sociální hierarchie, dědičný přenos moci a centralizovaná kontrola. který překračoval hranice jedné komunity v kombinaci s absencí formalizovaného aparátu nátlaku [6] .
Na přelomu I-II tisíciletí našeho letopočtu. Timor byl již vtažen do systému mezinárodních vztahů. Dokládá to řada písemných pramenů z asijských států (Čína, ale i řada malajských a jávských politických subjektů). Většina zmínek o Timoru v těchto pramenech je spojena se santalovým dřevem , respektive s jedním z jeho poddruhů - bílým santalovým dřevem . Nizozemští vědci zjistili, že již v době říše Srivijaya (X. století našeho letopočtu) se santalové dřevo dostalo z Timoru na břehy Malackého průlivu pro další reexport do Indie a Číny [10] [11] .
Timor je zmíněn v čínském pojednání z 12. století od Zhu Fan Zhi , kde se nazývá Ti-wu a je známo, že je známý svým santalovým dřevem. Místní obyvatelé - Ti-men - jsou zmíněni v kronice „ Historie písně “, z roku 1345. V poznámkách z roku 1350 hovoří cestovatel Wang Dayuan o národech Ku-li Ti-men, což je zkomoleniny „Giri Timor“, „ostrov Timor“ [12] .
Nagarakertagama , anály říše Majapahit , nazývaly Timor přítokem , [13] , jak napsal portugalský historik Tome Pires v 16. století , všechny ostrovy na východ od Jávy byly nazývány „Timor“ [14] . Indonéští nacionalisté používali Majapahit k ospravedlnění zásahu do Východního Timoru a prohlásili jej za součást Indonésie [11] . První evropští průzkumníci uvádějí, že na začátku 16. století bylo na ostrově několik malých náčelnictví nebo knížectví. Jedním z nejvýznamnějších je království Wehali ve středním Timoru, ke kterému se připojily etnika Tetum , Bunak a Kemak [15] .
Na počátku 16. století si ostrov rozdělili evropští kolonialisté – Nizozemci na západě ostrova a Portugalci na východě – a izolovali Východotimorce od okolního souostroví [13] .
| Východní Timor v tématech | |
|---|---|
| |