Domácí božstva a duchové ( lat. dii domestici, familiares, patrii , jinak řecky πατρωοι, γενέθλιοι ) jsou patrony rodinného krbu božského původu a jeho neviditelní strážní duchové v mytologii národů světa .
Znakem domácích bohů byl posvátný oheň , který byl neustále udržován na oltáři v domě každého Řeka nebo Římana ; jejich kněz byl hlavou rodiny; připojit se k rodině – například k ženě sňatkem – znamenalo připojit se ke kultu domácího božstva. Domácí božstva byli zbožštění předkové , předkové , rodiče . Fustel de Coulange [1] vysvětlil celou strukturu starověké společnosti kultem předků , který sloužil jako základ pro posvátné i občanské a veřejné právo ; odtud izolace kmenového svazu , jehož členové byli spojeni kultem a byli ostře proti všem, kteří k němu nebyli připojeni [2] .
Duše předků, povýšené smrtí na božstvo, nazývali Řekové démoni nebo hrdinové / géniové . Místo jejich uctívání - krb , oheň - bylo nezasvěceným očím skryto v nejintimnějších částech domu. Odtud se skrývá další název pro domácí božstva (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι) nebo vnitřní (dii Penates) [2] .
Nejen každá rodina, ale i stát jako celek měl své vlastní lares (lari publici, na rozdíl od lari privati) a své penáty (penati majores, publici, na rozdíl od penati minores, privati) [2] .
Římané nazývali duše mrtvých , dobré duše - lares nebo géniové , a zlé - larvy ; bohové-patroni krbu - Penates ( Penates ), což také představovalo veřejné blaho [3] . Domácí penáty (Penates familiares, privati, minores) si uchovaly svůj význam až do posledních dob pohanství a přešly i do oblasti křesťanských náboženských představ [4] .
Uctívání předků bylo rozšířeno v Číně , kde sloužilo jako výchozí bod pro všechny ostatní náboženské systémy . Až do 20. století přinášeli Číňané oběti duším svých předků a byli přesvědčeni, že o blaho mrtvých předků a žijících potomků rozhoduje jejich vzájemná dobrá vůle a vzájemné služby [5] [2] .
Kult předků se jasně objevil ve slovanské mytologii , odráží se také v moderních lidových představách. S. M. Solovjov , když zjistil, že náboženství východních Slovanů spočívá v uctívání elementárních božstev a v uctívání duší mrtvých, tvrdil, že celá slovanská démonologie se vyvinula hlavně z toho druhého . Uctívání duší zemřelých bylo podle S. M. Solovjova určováno kmenovým životem a vykonávali jej starší v klanech a rodinách, což vysvětlovalo absenci zvláštní třídy kněží u východních Slovanů a nedostatečnou rozvinutost veřejného uctívání [ 2] .
Božstvo střežící rodinu a dům bylo mezi nimi především Rodina [2] .
Na jedné straně byl oheň na zemi projevem nebeského slunečního boha, posla nebeských bohů; na druhé straně přispěl k očištění duše zesnulého a sám se tak proměnil v symbol duše předka, který se pod jménem Rod, Chura, děda brownie , stal domácím božstvem. , strážce rodiny a klanu. Na ohništi se oba tyto významy ohně spojily v jeden nerozlučný celek; na něm byli stejně poctěni elementární nebeský bůh a kmenové božstvo rodinného společenství [6] .
Tento dvojí význam ohně našel nejmarkantnější potvrzení ve víře západních Slovanů o domácím tvorovi ( česky se jmenuje Křet „Krzhet“, slovinsky Skrat „Scrat“), který pod rouškou ohnivého hada prolétl dýmku a přinesl majiteli jakýkoli chléb a jiné pozemské ovoce a někdy i různé poklady. České brownies se jmenovaly Skritka a Shetka ; český šotek Krzhet byl zobrazován jako malé bronzové sošky velikosti prstu, proto se mu říkalo Paleček "Palachek" ( chlapec s prstem ) [6] .
Božstvo krbu mezi Rusy je brownie ( francouzsky lutin , německy Kobold, Nachtmannchen , anglicky Goblin ); podle ruské víry žije za sporákem , hlídá své a pronásleduje cizí lidi. Někdy žije v lázních ( banny ), mlatech ( fazolová husa , stodola, ryžník ); patronuje milované mazlíčky, málokdy se člověku ukáže, je chundelatý a zanechává stopy chundelatých nohou ve sněhu a také chrání domácí pohodlí [7] .
Kult předků se především zachoval - v podobě uctívání neviditelného strážného ducha domu - mezi Ukrajinci , v nichž se duše předků někdy, i když zřídka, nazývaly akciemi . Řekli: „ Negoditsa je nočník a umývá se lžíce pisla večeře, jinak bude podíl ničeho yist “; člověk by neměl vymetat policajta z chýše přes práh, protože tím můžeme oprášit duše mrtvých rodičů, kteří v tu chvíli vstoupí do chýše [2] .
Bělorusové mají mladou manželku, která odchází z domu svého otce, když se již posadila se svým manželem na vozík a naříkala: „ Dobrý podíl, ale následujte mě, od kamen s plamenem, z chatrče s krbem “ [2] .