Eustathius Soluňský

Eustathius Soluňský

Eustathius Soluňský
Fragment obrazu oltáře katholikonu kláštera Vatopedi .
1312
Byl narozen OK. 1115
Konstantinopol ?
Zemřel po roce 1195 v
Soluni ?
ctěný v řecké pravoslavné církvi
Kanonizováno V roce 1988
v obličeji svatý
Den vzpomínek 20. září
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Eustathius Thessalonica (Thessalonian) (asi 1115 - asi 1195) - arcibiskup Soluně , byzantský historik a spisovatel, autor slavného komentáře k Homérovi . Někteří současníci ho nazývali nejučenějším mužem své doby ( Nikita Choniates , VIII, 238). Oslavován v masce svatých řeckou pravoslavnou církví .

Životopis

Navzdory slávě osobnosti Eustatia jsou informace o jeho životní cestě velmi vzácné. Jeho oslavenci, Michael Choniates a Euthymius Malaki , nám nezanechali žádné informace o místě a čase jeho narození, ani další podrobnosti o biografii jejich přítele. Některé informace lze vyčíst z děl samotného Eustatia, ale nejsou přesné a umožňují pouze nepřímé závěry. Narodil se pravděpodobně kolem roku 1115 [1] . Poselství o Konstantinopoli jako místě jeho narození je založeno na jediné frázi, kde sebe a své studenty nazývá dětmi Konstantinopole. Význam slovního spojení není jasný, ale světec skutečně strávil většinu svého života v hlavním městě říše. Jeho původ je také neznámý: náznak Eustathiovy blízkosti ke Katafloronu [2] nemusí nutně znamenat rodinný vztah. Sám Eustathius nazývá svého učitele „hlavou sofistů“, tedy rétorů, kterým byl Nikolaj Katafloron. V 60. letech se sám Evstafiy stal mentorem rétorů .

Podle samotného Eustatia byl od mládí zvyklý na zemědělské práce. Zabýval se tím ve svých zralých letech. V Konstantinopoli měl rozlehlou zahradu, ve které sám pracoval. O své zahradě mluví se zjevným pietismem [3] .

Eustiafius získal vzdělání v Konstantinopoli. Základní vzdělání získal pravděpodobně ve škole při klášteře sv. Eufemie. Vzdělávání samozřejmě pokračovalo ve škole Nikolaje Kataflorona .

Jak sám Eustathius píše, jeho kariéra začala od nejnižších pozic [4] . Dlouhou dobu pracoval jako písař v patriarchální kanceláři, poté spolu se svým šéfem, budoucím patriarchou Michalem III ., přešel na oddělení patriarchálního soudu. Zde byl vysvěcen na jáhna. V druhé polovině 60. let nastoupil Eustathius na post mistra rétorů . Do této pozice ho znovu povýšil Michael, který se v té době stal patronem filozofů .

Dostal místo v oddělení posvátných pokladů místo diakona sesazeného patriarchou Lukem Chrysovergem , odsouzeným za nepoctivost. Soudě podle poselství samotného Eustatia to výrazně posílilo jeho finanční situaci, která byla tak katastrofální. Následně, když se Michael stal patriarchou (tj. po roce 1170), bylo zneuctěnému jáhenovi odpuštěno a znovu dosazen do svého dřívějšího postavení a Eustathius byl proto odstraněn. Ale otevřelo to novou stránku v jeho životě. Petice adresované bývalému náčelníkovi měly účinek a (pravděpodobně v roce 1174) byl nominován jako kandidát na metropolitní stolici Mir Lycian . Brzy po svém zvolení byl však převelen na významnější sídlo v Soluni (ne dříve než v roce 1174, nejpozději však v roce 1180). Nemůžeme s jistotou říci, že se tak stalo v roce 1174: do období od roku 1174 do roku 1179 patří mnoho světcových děl souvisejících s Konstantinopolí. Včetně tří projevů adresovaných císaři. A naopak spisy, které s Thesálií definitivně souvisí, vznikly až později, po roce 1180 [5] . Je docela možné, že arcibiskup ze Soluně zůstal celou tu dobu v Konstantinopoli a stolici zastával pouze nominálně [6] . Eustaceova vědecká a pedagogická činnost v tomto období vzkvétala. Během této doby sestavil komentáře k Homerovi , Pindarovi a Dionýsiovi Periegetovi . Slovy jeho přítele a studenta Malakiho se jeho dům „stal skutečným sídlem Múz, druhé Akademie, Stoa a školy peripatetiků“. Do tohoto období patří jeho významné projevy před císařem Manuelem.

Krátce po příchodu nového arcibiskupa do Soluně došlo ke vzpouře. Co bylo podstatou toho, co se stalo, není známo. Sám soluňský lord nenazývá rebely ničím jiným než „kuřaty bezpráví“, kteří ohrožují „celý mnohatisícový lid“. Arcibiskup byl nakonec nucen město opustit. Nepřátelství hejna ho pronásledovalo i v budoucnu. Evstafiy vysvětluje odmítnutí ze strany měšťanů svým nestranným přístupem, tím, že soudil stejně chudé i vznešené občany. Jeho přátelé budou psát ve stejném duchu. Druhá strana ho obviní z pomstychtivosti. Fakt jeho rané úcty v Makedonii a na hoře Athos však říká, že ne všichni byli k jeho aktivitám negativní a měl dostatečný počet příznivců a obdivovatelů.

Mezi kontroverzními otázkami zjevně patřila otázka církevního majetku: Eustathius obviňuje jednoho ze svých nepřátel ze svatokrádeže, tedy vkládání rukou na církevní majetek. Arcibiskup se staví proti „chamtivým“ a císařský guvernér Soluně David Komnenos je na jeho straně.

V roce 1185 byla Thesálie dobyta silami sicilského krále Viléma II . Eustathius přežil obléhání města a jeho následný osud spolu s měšťany. Následně napíše „Dobytí Soluně“, ve kterém svalí vinu za katastrofy měšťanů na císaře Andronika I. Nezaujatě píše i o soluňském guvernérovi Davidu Komnenosovi [7] .

Není známo ani datum jeho smrti. Ale po roce 1195 se již zprávy o Eustatii nenacházejí a v letech 1196/97 byl na soluňském stolci již jiný arcibiskup.

Nikde nic nenasvědčuje tomu, že by Eustatius složil mnišské sliby. Jeho tonzura v klášteře sv. Flora je spíše domněnkou V. E. Regela , který v textu špatně vyložil jméno svého učitele Καταφλωρον jako κατα Φλωρον [8] .

Zobrazení

Eustathius ve svých četných dílech a kázáních zcela plně vykládá své názory. Píše tedy proti okrádání úředníků, kteří vybírají od zemědělců nepředstavitelné daně. Mluví také o nepřípustnosti dávat peníze na úrok: to je smrtící pomoc, vyvolávající hlad, prázdnotu, nucený půst. Definuje práci jako nezbytnou pro člověka, staví se proti obohacující práci. Úctu si podle něj zaslouží jen ten řemeslník, který vydělává dost, ale nadbytek zanedbává a jakoby z ostudného skutku se vyhýbá obohacujícímu řemeslu [9] .

Obecně platí, že „člověk je koneckonců od přírody svobodný“. Člověk byl stvořen nezávislý a schopný sám uspokojovat životní potřeby – teprve s příchodem luxusu a zahálky vyvstala potřeba práce někoho jiného. Proto je otroctví zlo, které je v rozporu s přírodou a vytvořené lidským vlastním zájmem [10] . Eustathius ale není zastáncem rovnosti. Domnívá se, že rozdělení lidí podle společenského postavení je nutné a určené Bohem: každý zaujímá své místo v hierarchii stanovené Bohem [11] .

Evstafiy trvá na tom, že je třeba směle vyjádřit svůj názor před jakoukoli osobou. Z těchto slov by se však neměly stát drby a pomluvy. To nelze připustit [12] . "Poslouchejte mě pozorně," oslovuje Eustathius Soluňany, "ale pokud se vám moje slova nelíbí, pochybujte a zkontrolujte je na vahách námitek a rozhodnutí." Vyzývá k odvážnému vyjádření svých úsudků a zároveň vyzývá k toleranci [13] . A nejsou to prázdná slova, žádné řečnické fráze. Ve svých projevech k císaři Manuelu I. Eustathiovi sice nepřekračuje hranice etikety přijaté v Byzanci, ale za panegyrickým stylem si nelze nevšimnout zásadního nesouhlasu řečníka. Je proti expanzivní Manuelově politice, která vyžaduje přepětí sil země. A je naprosto pobouřen barbarskými metodami válčení. Považuje za nepřijatelné vysévat sůl na cizí ornou půdu, kopat díry pro nepřátelskou jízdu a pěchotu a otravovat vodu. „Co je vznešeného na nízkosti? Co je odvážného na zradě? “vykřikuje Evstafiy. Když v roce 1180 císař navrhl novou katechetickou formuli proti muslimům , která neobsahovala anathemu na Mohameda , Eustathius se rozhodně postavil proti [14] . Přesto je Eustathius upřímným zastáncem „rytířského“ císaře Manuela a v jeho chválách nejsou žádné lichotky.

Eustathius věnoval esej „O nápravě mnišského života“ problémům současného mnišství [15] . Píše o úpadku současného mnišství, zejména vystupuje proti mnišské lásce k penězům. Vyčítá jim jejich neznalost, že prodávají cenné knihy z klášterních knihoven. Evstafiy si všimne, že pro vzdělaného člověka je obtížné vstoupit do kláštera: to se tam neočekává. Chrání církevní majetek, staví se proti obohacování klášterů. Požaduje omezení vlastnictví klášterní půdy , protože způsobuje velkou škodu těm, kteří se ústně rozhodli přijmout klášterní obraz. Malé kláštery by neměly mít půdu vůbec. Kláštery musí být zbaveny své nezávislosti. Kláštery se musí podřídit na jedné straně své diecézní vrchnosti a na straně druhé světské vrchnosti. V klášterech, které nejsou podřízeny světským dozorcům, jsou totiž mniši nuceni dělat si své vlastní záležitosti a „místo žaltáře drží v rukou váhy bezpráví a padělané mince; jejich prsty se přizpůsobují klamu sedláků“ [16] .

Glorifikace

Soudě podle dochovaných fresek v athoském klášteře Vatoped a v klášteře sv. Jiří ve Staro Nagorichinu (Makedonie), Eustathius byl uctíván na Athosu a na Balkáně již na počátku 14. století.

V roce 1988 synod řecké pravoslavné církve na návrh soluňského metropolity Panteleimona kanonizoval Eustaca Soluňského za svatého. Základem kanonizace byla skutečnost jeho dlouholeté úcty a posmrtné zázraky popsané Michaelem Choniatesem .

Sborník

Poznámky

  1. ↑ P. Wirth uvádí jeho narození do let 1104-1114. viz Byzantská časová kniha díl 27. str. 87-88.
  2. ↑ Pravděpodobně mluvíme o Nikolai Katafloronovi, mistru rétoriky, který vyučoval filozofii, rétoriku a gramatiku. Existují nepřímé náznaky, že Eustathius byl jeho žákem.
  3. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 75.
  4. ↑ Na adresu císaře Manuela Eustathius tvrdí, že to byl on, kdo ho vychoval „ze špíny činů“
  5. ↑ Byzantine Time Book vol. 27. str. 96-99.
  6. ↑ Tuto domněnku potvrzují dopisy jednoho z jeho přátel Řehoře Antiocha , které adresuje Eustathiovi Soluňskému do Konstantinopole . Viz Byzantine Time Book, díl 27. str. 100.
  7. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 65.
  8. ↑ Byzantine Time Book vol. 27. str. 95.
  9. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 69.
  10. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 76.
  11. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 60-61.
  12. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 70-71.
  13. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 84.
  14. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 72.
  15. ↑ Fragment tohoto obsáhlého spisu (kapitoly 117-126) publikoval V. G. Vasilevskij ve Věstníku ministerstva národního školství za rok 1879, díl 202. s. 433-438.
  16. ↑ Byzantine Time Book, díl 28. s. 67-68.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie