Ibn Khaldun

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. září 2021; kontroly vyžadují 5 úprav .
Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Khadrami
Arab. عبد الرحمٰن بن مُحمَّد بن خلدون الحضَ
Datum narození 27. května 1332 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 17. března 1406 (ve věku 73 let)
Místo smrti
Vědecká sféra sociologie, ekonomie, historie
Alma mater
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abu Zeid Abdurrahman ibn Muhammad al-Khadrami , lépe známý jako Ibn Khaldun nebo Ibn Khaldun [2] ( arabsky ابن خلدون ‎; 27. května 1332 , Tunisko  - 17. března 1406 ) - 8. arab. , 8. káhira , Káhira philos historik, sociální myslitel [3] .

Životopis

Narozen v roce 1332 ve městě Tunis . Jeho celé jméno je Abu Zayd Abdurrahman ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami al-Ashbili. Rodiče pocházejí z muslimského Španělska . Poté, co ve svém rodném městě studoval Korán , hadísy , právo, gramatiku a piitiku , sloužil u marinidského sultána Abu Inana ve Fesu . Dvorské intriky jej donutily odejít do Španělska (1362); zde složil pojednání o logice a několik básní; jménem emíra Granady vyjednal mír s Pedrem Kastilským .

Později byl Ibn Khaldun úředníkem sultánů Tuniska a Fezu. Od roku 1382 žil v Káhiře , kde zastával funkci profesora a poté nejvyššího qadi ( soudce šaría ) Maliki . Poctivost mu dala mnoho nepřátel, takže byl několikrát sesazen, ale pak znovu povolán do úřadu. Když v roce 1400 Tamerlán napadl Sýrii , majetek egyptského sultána Faraj al-Nasira , Ibn Khaldun, podle Ibn Arabshaha , doprovázel tam svého pána, dokázal Tamerlána okouzlit svou přitažlivostí a byl propuštěn do Káhiry na stejnou pozici nejvyššího qadi. (1400).

Ekonomická teorie

Práce Ibn Khaldúna o ekonomii jsou dodnes relevantní [4] . Ibn Khaldun ve svém historickém díle „ Muqaddima “ (Úvod do historie) analyzoval příčiny vzestupu a pádu zemí a národů. Zdůraznil snížení vládních výdajů na žoldnéřské armády a byl proti zdanění a clům, které bránily obchodu a výrobě. Ibn Khaldun věřil, že byrokracie nebyla schopna efektivně řídit komerční aktivity kvůli špatné motivaci a školení. Domníval se, že v těch zemích, kde se stát podílí na obchodu a výrobě, je třeba očekávat relativní pokles hospodářského přebytku a pokles. Ibn Khaldun považoval tyto a další ekonomické principy za nezbytnou podmínku budování civilizované společnosti [4] . Vědec objevil obrovské množství základních pojmů ekonomie. Ještě před Adamem Smithem objevili hodnotu a nutnost dělby práce. Byl před Davidem Ricardem v objevu pracovní teorie hodnoty a před Johnem Keynesem zvažoval roli státu při stabilizaci ekonomiky [5] .

Ekonomika

Ibn Khaldun je prvním ekonomem, který systematizoval funkce ekonomiky, poukázal na důležitost technické základny, specializace výroby a zahraničního obchodu pro získání ekonomického přebytku. Rozebral roli státu a jeho stabilizační politiku jako prostředku k zajištění produktivity a zaměstnanosti obyvatelstva. Zajímal se o otázky optimálního zdanění, omezování veřejných služeb, výhod a prostředků materiálních pobídek. Organizační struktura, ekonomická očekávání, regulační rámec, teorie nákladů, ekonomika výroby a další otázky vstoupily do okruhu jeho vědeckých zájmů [4] .

Ibn Khaldun byl prvním učencem, který byl vyzbrojen pojmem ekonomického přebytku. Navrhl biologickou teorii vzestupu a pádu národů a jeho koherentní obecná ekonomická teorie také určila jeho přístup k historii. Před Ibn Khaldúnem neexistoval žádný vědec, který by vytvořil tak konzistentní teorii obecné ekonomiky, vysvětlující a předpovídající vzestup a pád civilizací, zemí a říší. Jeho učení umožňuje předvídat, jak životaschopný je konkrétní stát, a také empiricky a teoreticky vysvětluje důsledky státní politiky v oblasti výroby a obchodu [6] .

Stát

Podle Ibn Chaldúna je úlohou státu chránit právo a pořádek, které podporují ekonomickou činnost, a také chránit vlastnická práva, obchodní cesty, mír a stabilitu. Zvláštní roli při zlepšování ekonomické aktivity hraje optimální (minimální) zdanění, které nezasahuje do výroby a obchodu. Přílišné zdanění ekonomického přebytku, nárůst velikosti byrokracie a armády vede k oslabení obchodu a výroby, v důsledku čehož se ekonomický přebytek snižuje. Podle Ibn Chaldúna je „růst absolutní moci ve státě příčinou úpadku ekonomické prosperity a v důsledku toho i státu a města“. Pokles celkových příjmů státu vyžaduje nová opatření ke zvýšení těchto příjmů, včetně naturálních daní, spotřebních daní, konfiskací a také přímých státních zásahů do ekonomické aktivity [6] .

Ibn Khaldun věřil, že stát by měl organizovat veřejné služby, aby vytvořil pracovní místa, postavil silnice a přijal opatření na podporu obchodu a výroby. Státní zásahy do obchodu povedou k růstu byrokracie a žoldnéřské armády, v důsledku čehož podnikatelé nebudou moci normálně obchodovat a mít ze svých podniků zisk. Důsledkem ekonomického úpadku může být exodus obyvatel měst a průmyslových center do alternativních míst bydliště, což vede k poklesu poptávky po zboží a dále zhoršuje situaci. Nejlepším státem je podle Ibn Khaldúna stát s minimem byrokracie, minimální armádou a minimálním zdaněním, který se zabývá zajišťováním práva a pořádku [7] .

Specializace a ekonomický přebytek

Ibn Khaldun věřil, že dělba práce je důležitým zdrojem ekonomického přebytku a podnikatelský zájem závisí na příznivém prostředí pro specializaci [8] . O izolaci různých druhů pracovní činnosti a principu hromadné výroby Ibn Khaldun řekl následující:

„Každý samostatný druh řemesla potřebuje pracovníky a navíc zkušené pracovníky. Čím početnější a rozmanitější jsou fáze výroby v konkrétním řemesle, tím více lidí se na něm podílí. Kromě toho se každá skupina pracovníků zabývá vlastním podnikáním. Postupně se v řemesle stále zřetelněji identifikují různé druhy práce, lidé, kteří se jim věnují, získávají stále více zkušeností v tom, co dělají. Čas a neustálé opakování stejných úkonů přispívá ke vzniku a zakořenění řemesel“ [8] .

Ibn Khaldun považoval učení praxí a profesní rozvoj za důležité. Stručně ekonomické zdůvodnil dělbu práce a domníval se, že funkcí podnikatelů je harmonizovat a zajišťovat vzájemné působení výrobních faktorů v souladu s tržními silami. Dělba práce je podle Ibn Chaldúna zdrojem ekonomického přebytku, pokud jsou splněny podmínky pro interakci a konzistenci výrobních faktorů. Poukázal také na to, že „zisk, který člověk získá, je hodnotou, kterou získá z jeho práce“ [9] .

Ibn Khaldun věřil, že zisk je hlavní příčinou obchodních podniků a dělníci a podnikatelé se snaží ze svých aktivit vytěžit maximum ve formě zisků a mezd. Pro Ibn Khaldúna „komerce znamená profitovat z růstu kapitálu nákupem zboží za nízkou cenu a jeho prodejem za vysokou cenu“. Za důležitou pro ekonomický růst považoval konzistenci, vzájemné působení a orientaci výrobních faktorů na zvýšení ekonomického přebytku [10] .

Nabídka a poptávka

Již ve 14. století Ibn Khaldun předpokládal, že cenu zboží a služeb určuje nabídka a poptávka. Pokud je produkt vzácný a žádaný, jeho cena je vysoká, a pokud je produktu hodně a není poptávaný, pak bude jeho cena nízká. Podnikatel v honbě za ziskem koupí produkt tam, kde je levnější a není nedostatek, a prodá tam, kde je poptávka, za vyšší cenu [10] .

Měnová politika

Ibn Khaldun obhajoval stabilní měnovou politiku a byl proti tomu, aby úřady hrály na hodnotu měny. Domníval se, že umělá inflace vede ke ztrátě důvěry v měnu ze strany obyvatelstva [10] . Jednou z priorit státní politiky by měla být ochrana kupní síly peněz, pro kterou je nutné vytvářet nezávislé finanční instituce. Když mluvil o množství peněz, Ibn Khaldun tvrdil, že „množství peněz nezáleží na blahobytu země“. Podle jeho názoru by měnová politika měla být stabilní, promyšlená a zaměřená na ochranu kupní síly peněz a obyvatelstvo by mělo být chráněno před znehodnocováním peněz [11] .

Stanovení cen

Ibn Khaldun byl odpůrcem státních zásahů do tvorby cen zboží a služeb [11] . Politika, ve které vládce nakupuje zboží za nejnižší cenu a poté totéž zboží prodává za výhodnou cenu, má podle Ibn Khalduna následující důsledky:

  1. "Farmáři a obchodníci se již nemohou samostatně zapojit do obchodu, který jim umožňuje vydělávat a živit se."
  2. Poté, co se stala trvalou, taková praxe je „zbavuje jakékoli iniciativy v podnikání, což ničí fiskální strukturu“ [11] .
  3. "Postupem času může zapojení vládce do obchodu vést ke zničení kultury a civilizace."
  4. Politika pevných cen je pro podnikatelské subjekty „ještě nebezpečnější, škodlivější a destruktivnější než zapojení státu do obchodu či zemědělství, které se rychle mění v škodu pro podnikatele, poškozuje jejich příjmy a snižuje kulturní aktivitu“ [12] .
Vlastnictví

Ibn Khaldun věřil, že právo na vlastnictví je klíčem k přežití civilizace a ochrana a poskytování vlastnických práv by měla být zakotvena v zákoně. Podle jeho názoru „když pomine motiv nabývat a přijímat majetek, člověk se o jeho nabytí nijak nesnaží. Míra a četnost porušování vlastnických práv určuje, jak oslabilo úsilí subjektu, směřující k nabytí majetku“ [12] . Ibn Khaldun spojil právo na majetek se spravedlností a zásah do majetku považoval za akt nespravedlnosti. Věřil, že při absenci spravedlnosti „je spácháno zničení lidské rasy“, a proto by bezpráví mělo být zakázáno [13] .

Diplomat

Když se Tamerlánovy jednotky přiblížily k Damašku, Ibn Khaldun byl poslán k jednání. Během setkání s Tamerlánem mu Ibn Khaldun představil svou teorii kmenové solidarity [14] . Setkání nemělo žádné praktické důsledky.

Sborník

Ibn Khaldun se proslavil jako historik. Jeho dílo „Kniha poučných příkladů o historii Arabů, Peršanů a Berberů a jejich současníků, kteří měli velkou moc“ („Kitab al-ibar wa divan al-mubtada wa al-khabar fi ayam al-arab wa al-ajam wa al-barbar wa Man aserahum Min Zaui al-Sultan al-Akbar “ Arab . كاو ال# وديواuzz الö والـخlf في أيا Více وايا Více

  1. Úvod o nadřazenosti historické vědy („Al-muqaddima fi fadli ilm it-tarikh“; arabsky المقدمة في فضل علم التاريخ ‎).
  2. O povaze veřejného života („Fi tabiat al-umran“ ; arab
  3. O Arabech, jejich generacích a státech od stvoření až po současnost („Fu Akhbar al-Arab ua Ajayalichim ua dualichim munza bad il-chalika ilya khaz al-Ahd“; arab. الكالثالي مuzzلهي ؁يلهي ؁يلوجي ؁يي وجي ؁ياوجي
  4. O Berberech ("Al-Berber"; arab. الكتاب الثالث البربر ‎).

V orientální literatuře je zvykem nazývat první část „Kitab al-Ibar“ spolu s autorovou předmluvou a „Úvodem o nadřazenosti vědy historické“ jedním společným názvem – „Mukaddima“, „Prolegomena“, popř. "Úvod" [15] .

„Mukaddimah“ tvoří nezávislé pojednání. Jeho obsah:

"Muqaddimah", upřímně řečeno, je považován za úžasné dílo. Myšlenky v něm vyjádřené jsou jedním ze základů moderní kliodynamiky .

Ibn Khaldun se držel konceptu cyklické povahy dějin. Životní cyklus státu podle jeho názoru většinou nepřesahuje délku života tří generací.

První generace, žijící v „open space“, bez městské kultury a státní moci, má stále mravy primitivní společnosti. Nejčastěji se jedná o kočovné pastevce, ale mohou existovat i primitivní zemědělské společnosti.

Druhá generace začíná žít „v oplocených prostorách“ (ve městech), tam je jediná moc. Lidé začínají žít v luxusu, dochází k rozkolu ve struktuře společnosti.

Třetí generace se stává „freeloaderem“ státu, libujícím si v luxusu a imaginárním bezpečí, a stává se neschopnou bránit stát. Pak je vládce nucen uchýlit se k pomoci dalších obránců: „Ve velkém množství přitahuje ty, kteří se dostali pod ochranu, a verbuje ty, kteří přinášejí státu alespoň nějaký prospěch, dokud Bůh nerozhodne o jeho osudu. Pak stát se vším, co měl, zaniká“ [16] .

Ibn Haldun také napsal: Autobiografie („At-Taaarif Bi ibn Haldun Wa Rikhlyatu -h Garban Wa Sharkan“; Arab. التmpف #ورحلتicle غimes غووoul غووoul و a”شش Suf شفاء السائل وتهذيب المسائل ‎) a pojednání, které se v bibliografickém seznamu pro překlad „Muqaddima“ od Franze Rosenthala nazývá pojednání o filipínské logice ( Trebaatise on-ulhasuid English ) -din"  لباب المحصل في أصول الدين ‎).

Objevování dědictví

Studium vědecké práce Ibn Khaldúna zahájili v prvních desetiletích 19. století francouzští orientalisté vedení Sylvesterem de Sacy [17] . Mehmet Pirizadeh přeložil „Mukaddim“ do turečtiny a stylisticky jej přepracoval [18] . Étienne Quatremer otiskl celý arabský text Muqaddimah v Notices et extraits (tt. XVI-XVIII, par. 1858); úplný francouzský překlad „Muqaddim“ vytvořil baron de Slane[19] . Neexistuje žádný úplný překlad „Kitab al-Ibar“ do ruštiny.

Poznámky

  1. ↑ http://apnaorg.com/books/english/ibn-e-khuldun/ibn-e-khuldun.pdf
  2. ↑ „Ibn Khaldun Introduction (al-Mukaddimah) Kompilace, překlad z arabštiny a poznámky A.V. Smirnova" . Získáno 29. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 25. září 2020.
  3. ↑ Sorokin P. A. Man. Civilizace. Společnost / Obecné vyd., komp. a předmluva. A. Yu Sogomonov: Per. z angličtiny. - M. Politizdat, 1992. S. 176
  4. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. jeden.
  5. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , str. deset.
  6. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 2.
  7. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 3.
  8. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. čtyři.
  9. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 5.
  10. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 6.
  11. ↑ 1 2 3 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 7.
  12. ↑ 1 2 Selim Cafer Karatas, 2011 , str. osm.
  13. ↑ Selim Cafer Karatas, 2011 , str. 9.
  14. ↑ Ibn Khaldūn – Pozdější roky | Britannica . Získáno 19. dubna 2021. Archivováno z originálu 19. dubna 2021.
  15. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , s. 117.
  16. ↑ Historiosofický koncept Ibn Chaldúna . Získáno 5. května 2020. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2021.
  17. ↑ Batsieva, S. M., 1965 , s. 66.
  18. ↑ Tento překlad a většina následujících vydání děl Ibn Khaldúna jsou uvedeny v archivní kopii bibliografie ze dne 17. prosince 2010 na Wayback Machine překladu Muqaddimah od Franze Rosenthala.
  19. ↑ Les prolégomènes d'Ibn Khaldoun / traduits en français et commentés par de Slane. Paříž, 1862.

Literatura

Překlady do ruštiny

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie