"Dějiny ruské filozofie" ( angl. History of Russian Philosophy ) - expozice ruské filozofie N. O. Losského . Poprvé vydáno v angličtině v roce 1951 ( NY ). V ruštině v SSSR vyšla v roce 1954 v limitované edici s podpisovým razítkem „distribuováno podle zvláštního seznamu“ [1] [2] , v roce 1991 vyšla volně.
Lossky začíná ruskou filozofii přijetím křesťanství v roce 988 , což znamenalo překlad řeckých knih, často obsahujících filozofické myšlenky (například Svyatoslavův Izbornik ). Tato inkubační doba ruského filozofického myšlení trvala až do doby Radiščeva, jehož knihy „mají filozofický význam“. Poté, co byli uneseni církevními otci, se ruští intelektuálové obrátili na svobodné zednáře a západní filozofy.
Počátek „nezávislého filozofického myšlení v Rusku“ je spojen se vznikem slavjanofilství Kireevského a Chomjakova , kteří rozvinuli princip katolicity . Proti nim stáli obyvatelé Západu (Čaadajev, Belinskij, Herzen), kteří se nikdy nedostali ze studentské fáze. Jestliže slavjanofilové připravovali V.S. Solovjova („prvního představitele sofiologie “), vedli západní lidé prostřednictvím nihilistů (Bakunin, Pisarev, Černyševskij) a pozitivistů k nastolení dialektického materialismu ( Deborin ). Losskij věří, že ruští nihilisté a materialisté maskovali svou nezaujatou službu svým ideálům konceptem „ rozumného egoismu “.
Solovjov vedl ke vzniku „plejády filozofů“: bratři Trubetskoy, Sergius Bulgakov, Pavel Florenskij, Nikolaj Berďajev, Lev Karsavin, Ilja Iljin, Georgij Florovskij a další. Losskij definuje Solovjovovu filozofii jako „filozofii věčné ženskosti“ (Sophia jako duše světa, jednota, tělo Kristovo a proměněná realita), které je dosaženo prostřednictvím teosofie, teokracie („spravedlivý stát“) a teurgie ( "mystické umění").
Samostatně se Losskij zamýšlí nad filozofickými myšlenkami symbolistických básníků, kteří kritizovali vědecký diskurzivně-analytický přístup a věřili, že realita je odhalena v integrálních symbolech , které tuto myšlenku oblékají ( Andrey Bely ). Takto Vjačeslav Ivanov vnímá zlý princip ve dvou fázích: pozitivně energický Lucifer a zoufalý Ahriman . „Myšlenka sexu“ jako rozdíl mezi mužem a ženou zachycuje představivost Merezhkovského a Rozanova.
Losskij zakončuje svou recenzi ruské filozofie prezentací názorů svého syna Vladimíra , který pokračuje v původních myšlenkách „ neopatristické syntézy “ a zdůrazňuje problémy apofatické teologie a božských energií.
Celkově měla ruská filozofie smůlu. „Vláda,“ píše Losskij, „považovala filozofické myšlenky za nebezpečné a vystavovala filozofy pronásledování. Teprve v roce 1860 skončila éra pronásledování a za vlády Alexandra III. ruská filozofie „dohnala západoevropské myšlení“, ale inteligence se začala zabývat problémy „zavedení socialismu “. Ruská filozofie dostala druhý dech až v roce 1909 , kdy vyšla sbírka „Milníky“ . Ale revoluce v roce 1917 „zničila celý tento svobodný rozkvět duchovního života“.
Při posuzování ruské filozofie Lossky poznamenává následující rysy: