Išrakismus

Išrakismus ( arabsky إشراقية ‎ z إشراق ‎ - „osvícení, osvícení“; také „filosofie osvícení“ [1] , „iluminativismus“) je jedním ze směrů arabsko-muslimské filozofie v súfismu .

Shihab al-Din Yahya al-Suhrawardi (1152-1191) byl systematizátorem filozofického trendu ; ash-Shirazi tento koncept dále rozvinul. Išrakismus je ideově blízký súfismu, východnímu peripatetismu , stejně jako bahaismu a babismu .

V israkismu je náboženská zkušenost předislámského Íránu a především zoroastrismu přehodnocena z islámských pozic . Možná se Suhrawardi ve svých spisech opíral o ztracenou knihu Ibn Sina „Východní filozofie“.

Učení

Ontologie

Filosofie ishrakismu je zvláštní už ve svém základu, protože svět je podle al-Suhrawardiho [2] světlý , a nikoli podstatný nebo procedurální, jak je pozorováno v jiných filozofických konceptech. Světlo ( arabsky nur ) je tedy jedinou realitou ve filozofii ishrakismu, jelikož světlo se v ničem neliší, je neomezené, nelze mu dát žádné omezení, a proto ho nelze nijak definovat – proto světlo není věc. Světlo je absolutní světlo, absolutní, nediferencovaná, neurčitá realita. Dále al-Suhrawardi, aby obešel koncept jistoty, používá koncept absolutní účinnosti světla ("světlo svítí") spolu s jeho absolutním vzhledem. „Světla“ ( arab. Anvar ), odlišená intenzitou ( arab. Shidda ), tvoří kategorii „Světla světel“, kterou lze charakterizovat jako něco První, Počátek světélkujícího světa [3] .

Al-Suhrawardi se tak ve svém filozofickém pojetí blíží tradičnímu modelu světového řádu. Ze „Světla světel“ přichází První Světlo, nebo Přibližné Světlo. Takže toto přibližné světlo se stává jak tím, co svítí, tak tím, co je osvětleno (“Světlo světel”) – toto osvětlení je osvětlení ( arabsky ishraq ). Každé po sobě jdoucí světlo je osvětleno vyšším světlem, a tak tvoří sekvenci světel, která tvoří svět. Světlo osvětlené jiným světlem vrhá stín ( arab. zill ). Ale stín ( arab. zill ) není něco, ale pouze oslabení světla. Světlo a stín tedy nejsou protiklady, ale zároveň mezi sebou tvoří „bariéru“ ( arabsky barzakh ), což je obdoba tradičního „těla“ ve filozofii iluminace. Tato kategorie však neexistuje, stejně jako pojem „stín“, tudíž nenarušuje strukturu světa jako světélkujícího (popírajícího substancialitu).

Epistemologie

Ve svém hlavním pojednání „Moudrost osvícení“ al-Suhrawardi hovoří o existenci dvou principů (cest) pro získávání znalostí: přímé a nepřímé. Neprotiřečí si, i když se neshodují, a v některých aspektech se ukazují jako podřízené.

První princip se nazývá ta'alluh ("prohloubení do božského"), druhý bahs  ("výzkum"). Každá z cest má své vlastní obrovské stupně dokonalosti, přičemž prioritou je přímé poznání ("prohloubení do božského"). V případě, že je to v rozporu s výsledky „výzkumu“, je to právě to, co ukazuje na pravdu, dokonalost v tomto druhu poznání je ceněna výše než dokonalost ve „výzkumu“. Mezi lidmi se tedy vždy najde ten, kdo je naprosto dokonalý v přímém poznání: je pravou „hlavou“ ( ra'is ) lidí a nástupcem Boha na zemi, i když nemá světskou moc. V souladu s touto logikou je postavena politická teorie al-Suhrawardiho.

Protože „moudrost“ (hikma) nespočívá ve výběru přímého poznání jako dokonalejšího, ale v jeho spojení s uměním „výzkumu“, vysvětluje to strukturu  moudrosti osvícení . První polovina práce je věnována otázkám logiky , především sylogistice , druhá metafyzice a první je podle al-Suhrawardiho nezbytná k zvládnutí druhé.

Oblast nepřímého, logického poznání spočívá v tom, že na jedné straně nepředstavuje vrozenou znalost člověka a nevzniká v jeho mysli s jednou připomínkou a nápovědou, a na druhé straně není výsledkem přímých znalostí. To určuje autonomii logického poznání. Jeho podstatou, jak poukázal Ibn Sina, je přechod od známého k neznámému pomocí konečného počtu kroků. Úspěch závisí na pravdivosti původního poznání a také na správnosti cest přechodu od původního poznání k hledanému poznání. Pravdu původního poznání definuje as-Suhrawardi jako jeho „projev“ ( zuhoor ). Tento koncept lze odhalit jako bezprostřednost a jednoduchost. Projev jako takový působí jako poznání, které za prvé nepotřebuje další definici a za druhé vylučuje možnost neshod mezi lidmi ohledně jejich vlastního obsahu. Nejjednodušší smyslové vjemy splňují tato kritéria.

Poznámky

  1. ↑ Smirnov A.V. Světlonosný svět: logická a sémantická analýza základů filozofie al-Suhrawardi // Ishraq: Ročenka islámské filozofie. - 2011. - č. 2 . - S. 14 .
  2. ↑ Jad Hatem. Suhrawardiho Fenomenologie Ipseity // Ishraq: Ročenka islámské filozofie. - 2011. - č. 2 . - S. 63 .
  3. ↑ as-Suhrawardi, Shihab-ad-Din Yahya. Moudrost vhledu (úryvek). Překlad a komentáře A.V. Smirnova // Ishraq: Ročenka islámské filozofie. - 2011. - č. 2 . - S. 32-33 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích