Yahya as-Suhrawardi

Shihabuddin Suhrawardi
Peršan. شهاب‌الدین سهروردی
osobní informace
Jméno při narození Yahya ibn Khabash Suhrawardi
Přezdívka Sheikh al-Ishraq, Sheikh al-Maktul
Profese, povolání filozof , vědec , spisovatel , básník
Datum narození 1155
Místo narození
Datum úmrtí 1191
Místo smrti
Země
Náboženství Sunnismus a súfismus
Otec Khabash Suhrawardi
Teologická činnost
Směr činnosti Islámská filozofie , súfismus , peripatetika a išrakismus
Byl ovlivněn Al-Farabi [1]
Sborník Kitab hikmat al-ishraq [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Informace ve Wikidatech  ?

Shihabuddin Abul-Futuh Yahya ibn Habash Suhrawardi ( perština شهاب‌الدین سهروردی ‎) (1155-1191) – perský [2] [3] [ 6 ] , [ 4] [9] philaus tvůrce a mystic [8] [8] filozofie Išrakismu (Iluminace), díky níž se také stal známým jako Sheikh al-Ishraq (Mistr osvícení). Suhrawardi věřil, že obnovuje tradici starověké perské moudrosti [10] [11] . Byl popraven v souvislosti s nařčením z kacířství, v souvislosti s nímž také obdržel titul ash-Sheikh al-Maktul , tedy „Zavražděný šejk“.

Životopisné informace

Suhravardi se narodil v kurdské [12] vesnici Sohrevard poblíž Zanjan a Bijar (území moderního Íránu). Studoval filozofii ( hikma ) a islámské právo ( fiqh ) u Majuddina al-Jiliho , který byl také učitelem Fakhruddina ar-Raziho . Později pokračoval ve studiu v Íránu a Sýrii .

Suhrawardi je autorem více než 50 filozofických děl v perštině a arabštině. Nejdůležitější z nich je kniha „Filozofie osvícení“ ( arab. حكمة الإشراق – Kitab Hikmat al-ishraq), dílo, které filozof dokončil v roce 1186.

Sheikh al-Ishraq byl popraven v letech 1191 až 1208. v souvislosti s obviněním z kacířství na příkaz al-Malik az-Zahir , syna Saladina . Existují různé verze týkající se způsobu tohoto provedení . Podle některých zpráv byl filozof vyhladověn k smrti, podle jiných zpráv byl svržen z vysoké pevnostní zdi a poté upálen.

Filosofie osvětlení

Metafyzika světla a temnoty

Celý filozofický systém išrakismu, vytvořený Suhrawardim, je věnován metafyzice světla a temnoty.

Podle Suhrawardiho pojetí je bytí hierarchií světel různého stupně intenzity. K označení těchto světel filozof používá dva arabské výrazy – „nur“ (نور) a „dav“ (ضوء), které jsou z lexikálního hlediska synonyma, jen s tím rozdílem, že první v islámu je jedním z názvů Všemohoucího Alláha , zmíněného v Koránu :

Alláh je Světlo nebe a země. (24:35)

Božské Světlo je tedy nejvyšší v této hierarchii, je to Světlo světel ( nur al-anwar ) v ní. Suhrawardy zdůrazňuje, že pouze světlo je pravda . Zároveň trvá na tom, že světlo nelze chápat jako podstatnou věc a že je třeba jej vnímat jako čistý fenomén, protože idea substanciality věcí je produktem lidské mysli. I když vnější svět podle Suhrawardiho také není iluzí , raději mluvil pouze o „obrysech“ osvětlených věcí.

Pokud jde o tmu ( zulma ), podle Shaykh of Illumination je to prostě absence světla. Suhrawardi také používá výraz "ponurý" ( gasik ): podle jeho názoru jsou ponuré látky jakousi bariérou ( barzakh ), která blokuje světlo.

Epistemologie Suhrawardi

Filosof trval na nadřazenosti přímého intuitivního chápání světla před následným racionálním chápáním takové zkušenosti. Ve světle toho Suhrawardi mluví o jedení ( zawq ) a odstranění závoje ( kashf ), které jsou založeny na intuitivních premisách. Pravda je podle Suhrawardiho známa přímým svědectvím, nikoli poznáním prostřednictvím srozumitelných kategorií. Filozof přitom nezavrhoval ani racionální metody poznání, zdůrazňoval, že mystická zkušenost není úplná, pokud ji ten, kdo ji prožil, ji nedokáže analyzovat a vysvětlit pomocí rozumu, který je již výsadou filozofie.

Profesor Andrej Vadimovič Smirnov , badatel islámské filozofie , píše:

Al-Suhrawardiho nepochybnou zásluhou je fakt, že poukazuje na dva všeobecně významné příklady intuitivního (přímého) chápání. Dává nám vědět, že intuice není subjektivní a zásadně nesdělitelná zkušenost. Intuice je naopak intersubjektivní. Schopnost intuitivního poznání je společná schopnost všech lidí, není o nic méně univerzální než schopnost racionálního poznání a přináší neméně obecně významné výsledky. Tato intuice ve své avicensko-suhravardské interpretaci se zásadně liší od toho, co jsme dříve nazývali mystický vhled, vize a podobná slova. [13]

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Corbin H. Histoire de la philosophie islamique  (francouzsky) - 1964. - S. 233.
  2. ↑ Al-Suhrawardi  / Ziai H. // Encyklopedie islámu . 2ed: [ angl. ]  : ve 12 sv.  / edited by CE Bosworth ; E. van Donzel ; W. P. Heinrichs & G. Lecomte. - Leiden: EJ Brill , 1997. - Sv. 9. - S. 782-784.  (zaplaceno) Citace: "AL-SUHRAWARDI, SHIIHAB AL-DIN YAHYA b. Habash nar. Amirak, Abu '1-Futuh, známý perský inovativní filozof a vědec a zakladatel nezávislé, nearistotelské filozofické školy s názvem „Filozofie osvícení“ (Hikmat al-Ishrak)“
  3. ↑ Kamal, Muḥammad. Transcendentní filozofie Mulla Sadra  . — 2006.
  4. ↑ CE Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy, Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (viz str. 336)
  5. ↑ John Walbridge , „Kvas starověku: Suhrawardī a dědictví Řeků“, State University of New York Press , 1999. Úryvek: „Suhrawardi, perský filozof 12. století, byl klíčovou postavou v přechodu islámu myšlení od neoaristotelismu Avicenny k mysticky orientované filozofii pozdějších staletí.“
  6. ↑ Seyyed Hossein Nasr , „Potřeba posvátné vědy“, SUNY Press, 1993. Strana 158: „Perský filozof Suhrawardi ve skutečnosti označuje tuto zemi jako na-kuja abad, což v perštině znamená doslova utopie.“
  7. ↑ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, „Přítomnost světla: božské vyzařování a náboženská zkušenost“, University of Chicago Press , 2004. str. 285: „..světlo světel v systému perského filozofa Suhrawardiho“
  8. ↑ Hossein Ziai. Illuminationsim neboli iluminační filozofie, poprvé představená ve 12. století jako kompletní, rekonstruovaný systém odlišný jak od peripatetické filozofie Avicenny, tak od teologické filozofie. in: Encyclopaedia Iranica . Svazky XII a XIII. 2004.
  9. ↑ Knysh A.D. as-Suhrawardi  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 215. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  10. ↑ Henry Corbin , „The Voyage and the Messenger: Iran and Philosophy“, North Atlantic Books, 1998. str XLV: „Mezi starověkými Peršany existovala komunita lidí vedených Bohem, kteří takto kráčeli pravou cestou, hodní mudrci-filosofové , bez podobnosti s mágy (dualisty). Je to jejich drahocenná filozofie světla, stejná jako ta, o níž svědčí mystická zkušenost Platóna a jeho předchůdců, kterou jsme oživili v naší knize nazvané Orientální teosofie (Hikmat al-'Ishraq) a neměl jsem v ní žádného předchůdce. způsob takového projektu"
  11. ↑ Henri Corbin . Dějiny islámské filozofie. Moskva: " Pokrok-tradice ", 2010, část I, kap. VII: „Je zde duchovní kontinuita. Sadra Shirazi mluví o Suhrawardi jako o „vůdci školy východních mudrců“ (mashrikiyun), „obnoviteli učení mudrců z Persie o principech světla a temnoty“. Tito východní mudrci jsou také charakterizováni jako platonikové.
  12. ↑ C.E. Butterworth , M. Mahdi , The Political Aspects of Islamic Philosophy , Harvard CMES Publishers, 406 s., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (viz str. 336)
  13. ↑ Ishraq. Ročenka islámské filozofie, č. 2, s. 18.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie